某介怙慈仁，辄有忱恳。闽右武夷一派士大夫尊道传法者固多，能推广教主美意者宁几人？以某所见察之，奉行正一教法，的有契人行道、济物活人之功者，惟建安周君震一。君儒者也，厥祖告院先生乃一世名流，赵愚庵、信庵、吴履斋、徐意一、余樵隐，咸罗致门下为重客，建士黄魁以下习《春秋》者皆师之；其尊丈质轩先生累膺旌币，逃名山林，年六十四之精神丰度如三十少年，杜门谢客，翛然出尘，望而知其为有道君子。家在城府，不妄友一人，某游建上，一见如故交，辱馆粲于迎仙道院者两旬，因识其子孙八九人，孝慈友悌，一家之三代也。持敬乃其冢子，晨夕事玉虚玄帝如严君，婚友疾病艰厄有祈焉，如响斯答。武夷观阨于河西僧，上下无敢出一手援，持敬默祷之帝，一夕僧感梦震惊，狱遂散。某遇夜朝斗，忽见四人跨高马而来，一人黑衣披发，端坐于庭前，乃玄帝也。道士黄君亦熟视礼拜，此持敬至诚所感召也。持敬慕简斋如天人，隆师尊道，一念真切，行五百里而瓣香参礼。傥蒙异眄而厚遇之，如某受赐，亦足以劝天下学道者。意长纸短，益重怀慕，仰祈台照。

某揆时春到牡丹，风明日健，伏惟某官道隆德厚，天相人怀，台候动止万福。汉人一月不见黄叔度，鄙吝满怀。某问不至先生门下半年矣，天下谁能有一言半辞以雪玉我哉！某少日酷信书，谓患难夷狄皆可行道，辟世者小丈夫也。易居吾无才，谐世吾无术，薾然役役氛埃中。武夷访九曲，龙虎访仙岩，秦人之家计犹在，今而后知辟世者非小丈夫也。日读道家书，颇有益，不敢号于人，曰吾慕安期生、河上公、梅子真也。独怪荀、陈两家父兄子弟皆名贤，上关天象，下系人望，乃能免祸于汉魏之际，使生于今世，必以得道高人蒙絷维矣。不知当时何以能自全，愿先生教之。某幼诵元公《爱莲说》，至晋人爱菊则疑，何也？吕不韦以菊花为季秋之候，其说根于周训，又根于夏时。三代圣人咸以此花为上品，知味者不止一正则也，晋人特好人之所好耳。及观文公书而信之。狄梁公孤蹇独航，勋德无可疑，「周内史」三字，文公不可为贤者讳，「晋处士」于是不可及矣。晋人非爱菊也。爱花之隐逸者也。濂溪斯言，正为陶靖节发也。忠献老圃，靖节三径，易地皆然。先生可谓善自为谋矣，万世宗师非此时乎？儿曹读《离骚》，突然问某曰：「菊英无零落，露坠矣，可饮乎？小子惑焉」。某得一说而解之曰：「木兰不常有，得兰露之堕者亦当饮之；秋菊不常有，得菊英之落者亦当餐之。爱之至，敬之至也」。吾于是重有感焉。贤者不得见，得见其象者亦可嘉之矣；古之人不得见，得见其似者亦可续之矣；良臣不得见，得见其文行不失世守者，亦可尽力张之矣。某不才，先文简扶世卫道之志不可泯也。先生之爱我也，不徒与其洁，直欲与其进，安知其意不在斯乎？此生得列乎众芳，何敢忘滋兰树蕙之大造？天行有消息，《易》道无终穷，康节不云乎，「苟有命世之才，民虽夷狄，三变而帝道可举」，何尝曰天下不可为？海滨大老闻有善养老，则归之，观其所养者，必先观其自养。先生之自养者厚矣，某何敢为斯文致烦祷。三山紫翠，远在烟霭无有间，冠星佩霞、窗云阁雾者，盛德之家也。天上祥釐，何所不备，士而尊道，役于紫气老仙者非一人，傥可使走也，愿从庚桑楚之后。伏乞台照。

臣闻天下固有将治之时，人主当坚必治之志。时也者，天运之已至，时势之可为，而不容必者也。志也者心，君之所主，治道之从出，而当先定者也。志至而时未应，尤当立此志，以俟夫机之乘；时至而志莫符，将恐玩愒一生，天下无可为之事矣。是以圣人出，而新一世之宇宙，斡万化之纲维。图治必有定谋，致治必有定力。酬酢事物果中肯綮，则不变其初心；恢张政理既得要领，则坚持其初意。不以议论纷纭而牵制，不以效验悠邈而动摇。虽处世道艰棘之冲，而此志常明；虽当国势抢攘之会，而此志常锐。矧乘时势之将治，当应事机而亟图。正宜立靠实之规模，为就实之事业。振士气而羞其行，饬吏治而责其成。外治必严，邦计必裕。经理地利之策，苏救民瘼之方。莫不因时可为，随时有立。坚吾志而力行之，天下事可以徐就吾之条理矣。傥图揆之不审，或始锐而终隳，把握之不牢，每暂作而还辍，则景象方回，事功愈邈，况欲自登而平，以阶万方于太平也哉！恭惟皇帝陛下英姿天纵，圣敬日跻。临位以来，十有八载，阅历多而世故熟，涵养至而天君清。以时考之，适符古人再登之候；以理揆之，正开世道久郁之机。政化更新，有其时矣。方且崇化尊道，程能授官，叹边圉之尚虚，念国力之犹耗，条战守之备，明敛散之权，不可谓无其志也。犹登进臣等于庭，而策之以当今之务。顾臣至愚，曷称明旨。切谓时难得而易失，志当立而不移。昔武帝策士大庭，欲闻至论之极；上嘉古治，欲致诸福之祥。有臣仲舒，以高明在加意告之。然臣考其武功爵之置，乃帝即位之十八年也，若操持尚谬，然帝之志不以是而衰，而终遂雄材之略者。唐太宗夜读《周礼》，欲追古制之隆；夙兴听理，将媲虞朝之盛。有臣彦博，以愿如贞观初儆之。然考其辽东之行，太宗在位之十八年也，若喜功未忘，而太宗之志不以是而衄，卒成致太平之功。方今事体，固不可以汉唐比，时虽相似，志甚不侔。危證稍解，而病之脉犹存；否道已倾，而泰之基犹浅。所宜奋发澡厉，振迅激昂。大势粗回者，使日进而日新；大体仅定者，俾愈久而愈固。则乘此将治之时，可以为必治之世矣。《书》曰「时哉不可失」，正谓是也。谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「惟天惟祖宗，全付有家，朕思日孜孜，无坠天之降宝命，以无羞祖宗之洪烈休德」。臣有以见陛下不以时之已至，而忘上天眷佑之意、列圣付托之隆也。臣闻消厄运于艰棘者，若非人力之强为；振事势于因循者，由君心之先定。上天，生时者也；祖宗，启陛下以此时者也。时之未至，此志果立，尚可转弱而为强；时之已至，此志不立，未免堕强而为弱。臣不敢远考，请以艺祖皇帝之事明之。五季不纲，乱离斯瘼，方将跨九垠以为炉矣。艺祖出而汎扫之，涣屯夷蒙，收拾破碎之天下。曾不数载，六合为一，何成功之速哉！观其访大臣于风雪之夜，立志如此其勤也！收兵权于杯酒之间，用志如此其果也！士卒苟犯吾法，惟有剑耳，藩侯不为抚养，断不容之，行其志如此其决也！用能为我宋开亿万年之丕址，岂偶然哉！为天地立心，为生民立命，为当世开太平，惟我艺祖皇帝为无愧于斯言，皆此志之坚为之地也。陛下果能以艺祖为法则，念皇穹所降之宝命，则当惕然自勉曰：时方助顺，予弗能爱惜力以迓续天休，宁不上负皇天之眷佑乎？念宁王所遗之宝龟，则必凛然自愧曰：时尚可为，予而不能事事，何以见宗庙，宁不负祖宗之付托乎？朝省夕惟，念念不替，卓然而警悟生，跃然而精神奋，则陛下之所以策臣者断可以致有用之实效，而臣之所献言者亦不堕于空谈矣。臣伏读圣策曰：「因惟隆古盛时，三载有考绩之程，三考有黜陟之法。盖九岁而进业曰登，又九岁而再登曰平，由是三登而太平，则王德流洽，礼乐用成。朕自临御以来，今十有八年，盖再登曰平之候，而观时抚运，图事揆策，未有致平之阶。今策茂异，冀闻康济大略，辅予于治，肆垂听而问焉」。臣有以见陛下当可为之时，而慨然有志于古者登平之治也。臣闻古之为治者，不患治之难成，而患时之未顺；不患时之未至，而患志之弗立。虞廷惟无怠无荒，而有惟熙之志，故三考黜陟，遂以致雍熙之和。成周惟无逸无淫，而有功崇之志，故王德流洽，迄以跻盈成之盛。后世之君，卧薪之志先定，故二十年生聚教训，可以沼仇人之国。若复雠之志不立，虽四十九年之久，而西周之美竟莫克寻。陛下心事固落落于十八年之前，而往者不可追，来者当亟图。今虽未有再登之实，而致平不可谓之无其阶矣。在天者虽非有五风十雨之和，而祝融收威，象纬循轨，不至于前日之灾异遝来也。在地者虽未有六府三事允治，而海若奉职，鲸波复常，不至如前日之溃决四出也。在人者虽非有烟火万里之乐，而边尘少息，道殣稍希，不至如前日之枕藉可怜也。此正上天开陛下以自治之岁月，而祖宗遗陛下以大有为之机会也。曩者一国三公，事权涣散；今宰衡独运，搜举宪章，意外侥倖，时有裁抑，是已有志于守法度矣。既曰守矣，则当执此之政，坚如金石。曩者威福潜移，赏罚无章；今则拔去回邪，登崇耆俊，或用或舍，稍加甄别，是有志于公赏罚矣。既曰公矣，则当据此之公，无私如天地。曩政令多私，朝行夕改；今则上下相与检察稽违，诏令所颁，期于遵守，是有志于信号令矣。既曰信矣，则当行此之令，信如四时。由是而粹美士风，由是而淬磨吏习。警边虞而裕国计，讲屯田而备荒政，件件葺理，事事作新，不尝试于苟且之谋。虽覆却万变交乎其前，而坚苦刻厉，久益自信。勇往直前，无所疑碍，如射者之期于必中，如弈者之期于必胜。意所欲为，何不可者！昔者艺祖皇帝尝大开宫门，圣训有曰：「此如我心，小有邪曲，人皆见之」。陛下果能充艺祖此意，而明白洞达，公平广大，力而行之，则康济大略，自有陛下之家法在，而礼乐用成之治，可以骎骎等而上之矣。臣伏读圣策曰：「汉武尊经而黜百家，显宗临雍而拜三老，是正学所当崇。朕躬教立道，庶几士知向方，然隽慧者剿说以饰智，辨捷者浮道以哗众，将何以使之羞其行」？臣有以见陛下因士知所向之时，而有志于新士习矣。然臣切以为士习之不美，非教诏之所能移，而特患夫在上者表厉之未至。有如三俊克即，则见德之夫不期而自式；三后迭用，则利口之习虽靡而可移。建武之罢黜百家，虽有统一圣真之功，而平时以跅弛取人，则何怪乎自鬻之千数。永平之正座自讲，虽有观听圜桥之盛，而异日之名节相尚，则实激于桐江之一丝。世之从行不从言，尚矣。厥今士习何如哉？师道不立，而乡无善俗；蒙养弗端，而世乏良才。没身于场屋之技者，剽窃词章而不究本原；疾鞭于功名之途者，专腾口说而弗顾理义。平居而论，视富贵如浮云，退省其私，有攫金于白昼。道义安在，廉耻缺然。昔我艺祖当皇业初基，日不暇给，而即位之月，款谒先圣，绘先贤先儒之像，儒道复振，实自此始。陛下隆师重道，遹遵先猷。迩日于祗谒原庙之次，举行钜典。颁九圣四贤之赞，以明道统；旌先儒从祀之礼，而黜异端。群士向风，四方易听。臣愿陛下于用人之际，尤加崇正大之实学，而又清心寡欲，以表倡于其上，则又何饰智哗众者之足虑哉！臣伏读圣策曰：「汉宣综核，吏能咸精；有唐中兴，实才是用，是吏治所当责。朕程能授官，庶事知敏事，然刻峭者深文巧诋，叨懫者致期视成，将何以使之平其政」？臣有以见陛下当吏道多端之时，而有志于饬吏治矣。臣窃以为吏治之未饬，非督责之所能化，而惟患夫在上者赏罚之未公。有如三载考绩之法明，则后之言循吏之效者称尧舜；第一治行之表见，则世之称循吏之实者归孝文。惟其名实之必核，此神爵所以有民安其业之风；惟其实才之是用，此开元所以有治致中兴之美。上有实政，则下有实吏久矣。厥今吏治何如哉？布宣德泽者不一二，而贪黩者常接踵；遵奉诏条者不多见，而欺谩具文者罔悛心。勇于办事者既并缘以遂其自便之私，期于寡过者又懦弱而恣其奸胥之欲。苍鹰之毒肆，硕鼠之敛繁。囊橐虽丰，根本殊竭。昔我艺祖当洪基肇造，庶事草创，而爱民一念，首关圣虑。县令坐赃，除名为民，此惩赃吏初指挥也，自是廉洁风行于天下。陛下施政行令，动守成宪，往者亦尝重赃吏之罚矣；然或谓监司之按发、台臣之劾奏，固间见施行，而夤缘牵复者未闻其必罚，掊克取赢者不闻其尽斥。臣愿陛下大明黜陟，于程能之际，不徒求其敏于集事，而必欲其毋蠹吾民。治行显著者，则增秩赐金，以久其任；罪状明白者，则禠爵削籍，以警其馀，尚何峭刻叨懫者之足忧哉！臣伏读圣策曰：「苻秦侮晋，投鞭断流；司马吞吴，造舟流柹。是边防所当饬。朕坚边设候，将以备不虞，然沟封未缮，虏有觎心，伍乘未修，士寡斗志，其何以固吾圉」？陛下之言及此，岂非当边尘之少息，而有申儆国人之志乎？臣闻今日边备，有不可以前日论也。向者戎性惮暑，惟防秋冬；迩年虏驻河南，关陇之间往来倏忽，是无一日而不当备也。向者哨骑窥觎，惟在淮甸；迩年蜀坏，虏来多出开、达、施、黔，蹊径错杂，是无一处不当备也。幸去冬以来，羽书希警，或谓虏厄于旱蝗，或谓彼讧于内变。理诚有此，事岂信然。上天有福华之心，与吾自治之暇。有一月之暇，当为一月之工夫；有一岁之暇，当办一岁之备具。然臣不知边烽彻候几时矣，边头摆布，阻险塞冲，能常如对垒时否；督府罢司再岁矣，朝中措置，蒐卒谋乘，能常如开府时否也。藩篱门户，岂不知有捷径之冲，未闻控扼有何策；水舟陆步，岂不知缺守把之处，未闻措办何方。朝廷责之列阃，帅阃责之偏裨，此曰作急施行，彼曰画时遵禀。岂庙算之难测，抑兵计之尚神？第恐风尘一惊，未免仓皇四顾。惟是腹心之隐疾，莫如将惰而兵骄。恭闻建隆初，将士有不用命者，悉置极典，此始严骄兵之法也。臣愿陛下率艺祖之志而行之。念金瓯之屡缺，不容再错；虑玉帐之乏才，所当预谋。谨周人绸户之防，存光武包桑之戒。纪律必严，不可因咽而废食；斥堠必谨，不容视荫以媮安。革敌去而舞之心，为冰合复来之备。侧闻迩者廷绅抗疏，谓诈虏奸谋叵测，聚众河洛，终为抢麦之谋，备粟近边，为诱流民之计。若如所论，良可深忧。然则欲固边备，非坚自治之志则不可。臣伏读圣策曰：「汉增钱币以给军费，唐榷茶盐以济中兴，是邦计所当裕。朕理财正辞，将以佐经用，然榷禁日密，国课无裨，楮法岁更，民听滋惑，其何以阜吾财」？陛下之言及此，岂非当事势差定，而有阜通九府之志乎？臣闻今日财用，又非可以平时言也。昔人谓江淮财用，可济中兴；而比年以来，沃饶之地半成沦弃，所取办者仅东南之一隅。自昔立国东南者，充给于摘山煮海之利；比年以来，经济乏才，法多变易，蠹弊不胜其百出，亦未有岁养五六十万兵而事力不屈，未有岁籴米五百万斛而民力可供，未有岁出十四五千万楮而国力可继者。论财计于今日，是诚筑底之时。然理财正辞，生必有道，若徒以威劫力制而求足，是谓挺刃之政，岂谓本源之知？曾不念夫廪廥乃怨之聚，帑藏乃横之府。蜀居兵荒之后，而有劫籴、掇籴、截籴之苦；吴居旱涝之馀，而有敷粜、劝粜、奏粜之忧。茶盐之新钞老钞，贴换无常；楮币之新界旧界，变更无定。臣不知陛下所谓正辞而禁民为非曰义者果何如也。痛筹经画之无方，尚有节用之一说。共惟建隆初，用度最为简约，宫中虽一物犹不妄用，圣训且谓「一缣欲易一胡人首」。又养兵不过三十万，而南征北伐，无不如意，所当者破，所击者败。臣愿陛下充艺祖之志而推之。节之又节，虽苦节而何伤；为所当为，勿泛为而无益。循孔氏为疾用舒之训，怀卫文布衣帛冠之图。侧闻迩者廷绅进言，犹谓根本拨而为太平之粉饰，财用乏而袭丰亨之调度，事力微而兴不急之土木，蠹弊甚而滥当尼之私恩。若如所陈，未知远算。然则欲赡邦计，非严自节之志尤不可。臣伏读圣策曰：「晋开汝颍，齐垦芍陂，耕屯之效可覆也。朕画地授田，将为战守之备，然远耕则资盗粮，近垦则夺民产，其何以为经理之方」？臣有以见陛下念边戍之未易撤，而图为经久之规也。夫田不井授，国有兵费；粮以漕运，士不宿饱。今淮堧沃壤，苇白而茅黄，荆襄腴田，狐嗥而兽舞。亟讲屯田之制，是诚足用之方。然筑室道谋，欲书掣肘。立论不坚，或以浮议而易沮；设心不广，或惮少费而遽休。不曰官兵不可服田，则曰民户不敢复业。臣谓欲兴屯田之利，先备屯田之害；近逼兵争之境，须为收刈之防。首以远屯，艺之早稻，黍踰夏而已熟，枣虽秋而无恐。多其斥堠，护以游兵。既有主谋，尤须久任，如我艺祖之任郭进，在山西更十馀年。陛下肆颁明命，使沿江诸阃系衔措置，必有端绪可绩，勿为岁月浅图。分孔明以渭上之师，主充国以金城之略，决期后效，勿废前功。则晋之汝颍，齐之芍陂，又安足专美于前代？臣伏读圣策曰：「汉立常平，隋置义仓，荒政之制可举也。朕分道置使，为敛散之用，然伪指囷仓以肆欺，不求刍牧而立视，其何以为诏救」？臣有以见陛下念民生之不易保，而欲为凶荒之防也。夫舜牧分咨，烝民是粒；汤民无瘠，备具为先。今之所谓常平、义仓，特有其名，招籴劝分，实司其命。郡多遏籴之禁，吏无安富之心，使以安抚为号者拥节而宵征，官以常平为名者移文而晓揭，饱鲜自若，形鹄何知。或行桩留之令，而以贩鬻为资；或严过界之法，而坐视邻国为壑。秦饥孔亟，晋闭方安。此曲防之禁不可以不除也。以至未宽籴户之忧，先重富家之扰。借以上命，不无勒认之行移；威以重权，复迫难供之数目。不计税之在亡，而计田之多寡；不问室之虚实，而惟户之高下。有称贷而益者，或鬻产以从之，杞国未肥，鲁人先瘠。此覈实之政不可以不审也。若此侵欺，当先禁戢。如我艺祖，初立法令，应商税毋得割收苛留，此薄税敛初指挥也，自是宽恤之政达于天下。陛下勤恤民隐，玉食弗饴，措置流移，屡颁诏旨，而救荒旧制，尤切举行。乃有伪指囷仓以肆欺，不求刍牧而立视。此之不戢，方羡慕于汉之常平，隋之义仓，安能以顿革吏奸哉！臣伏读圣策曰：「凡是六者，在今实为要务。朕不敏明，未能究悉。今天下事势极矣，规模施设必如艺祖之肇基，高宗之中兴，乃克有济。然建隆创业，不数载而底定；炎兴再造，必持久而后成。伊欲远法艺祖，则深弊积媮，若非可以顿革；近法高宗，则扶颠持危，又非可以缓图。施之于今，将何道而可」？臣又有以见陛下既加意于时务之要，而又欲因再登曰平之候，而追配夫创业中兴之盛也。艺祖之事，臣已略陈其梗概于前矣；乃若炎兴恢复之志，臣安敢略？盖艺祖皇帝以金戈铁马取天下，若高宗皇帝以麦饭豆粥收天下，其规模虽若大殊，而志向未始不一。于今度之，当时以缀斿一缕之人心，而较之坐奄东南半壁之基者，孰难而孰易？狡虏以回山倒海之奸谋，而比之近日远夷专事杀戮之惨者，孰智而孰拙？陛下处此，将不栉风沐雨而收天下乎？我高宗能奋身缉理，极力支撑，立国冰泮之上，总览群策，延纳英豪，屡挫勍敌之锋，再造中天之业，盖有由也。圣训尝曰「当乘此时，大作规模」，又因虏退，戒饬诸将不可弛备，当为再至之防。恢复一念，既见于翰墨游神之间；警省寸诚，勿替于宫闱静坐之顷。此其自立之志为何如哉！既而兼取创业兴复之规，而身任其责者，又有孝宗焉，圣训有言：「规恢远略，罔不在初；烦文末节，盖未暇问」。又谓：「朕此心于天下，一日定行一两遭」。今考其淳熙六年，即位之十八年也，尝曰：「赏罚自是欲当，朕守此甚久」。故以言其士习，则谓「浮靡非伟厚之器，诡激无平正之用」，去取既当，则何士习之不新？以言其吏治，则命官犯赃者决配，举主不自劾者贬秩。典宪既严，则吏治何不饬？因淮西奏诸将分定关隘，则以为兵不可太分，须屯大兵于要害之地，则边备何不修？封桩库钱，毫发不妄用，宫中浮费，必加痛节，则财力何不裕？诏建康都统，谓「屯田内有亡费之利，外有守禦之备，卿宜计度，详悉以闻」，则屯田无不可行。今浙江熟处籴米，均拨不熟军州，以备赈粜，则荒政安有不举？陛下而欲六者之务无不振葺必行，又当以孝宗皇帝为法。臣区区之愚，尽在是矣。惟愿陛下守之以坚，行之以果，则何患乎积媮深弊之难革，扶颠持危之未易以缓图矣？而陛下又终策之曰：「子大夫其博经谊，通正言，毋枉执事，朕将亲览焉」。臣又有以见陛下好问之诚，有加无已。臣尝闻之张载曰：「明善为本，固执之乃立，广充之则大」。又尝闻之程颢曰：「今将救千古深痼之弊，为生民长久之计，非极听览之明，尽邪正之辨，致一而不二，其能胜之乎」？盖亦谓人君立心要当如是。而臣畎亩孤忠，幸造阙庭，怀不能已，敢展尽底蕴，以为陛下献。一曰正朝纲，以破天下之疑。夫自古国家之兴非一端，而其兴也，必由政权之有所主；自古国家之乱非一證，而其乱也，莫大于政权之有所分。人主当以天下为一家，而以家治天下。先贤皆谓三代而下，惟本朝家法最正。昔之以贵近挠乱权纲，莫甚于汉；以宦者浊乱天下，莫甚于唐。国朝列圣相承，深监前弊，君臣问对，内宦不许与闻，外间文字，侍省不得进受；戚里预政事有禁，外家通宾客有禁。陛下聪明天纵，独运乾纲，恪守家法，断无汉唐之失。然臣来自山林，闻诸道路间，谓许史私恩，颇哗物论，南阳近属，类玷清华，倖门浸开，鼠穴难窒，天下疑其有外戚之形。羽衣之黠，间通宫阙，阑入之禁，为之少弛，貂珰之狡，恤予过厚，给舍虽当駮缴，其徒实繁，天下疑有宦寺女谒之形。以陛下之英果，此辈何足容其奸，人言如此，亦可畏哉！臣愿陛下勇于自治，刚以制欲，率履公平正大之道，尽涤暧昧疑似之私，使体统一而朝廷尊，纪纲正而天下定。臣所谓破天下之疑者此也。二曰答天心，以慰天下之望。我朝受祖宗三百年无疆惟休之天命，基岱岳而源洪河，卜世卜年未艾也。而全付予有家于陛下，天之属望厚矣。试以累年之天变参之。明堂电而诞夕雷，震躬之惧当省也；郁攸煽而王畿灾，焦土之炬可怜也；夏阳沴而秋雨淫，粢盛之害可吊也。郑火复作，鲁雹继闻；齐彗方禳，汉虹复见。灾异接迹，远近寒心。太白失次，至形李寻之忧；坤载不宁，又勤谷永之奏。此天欲扶持全安者为何如，而陛下之所以祗承奉若者又何如？乃自新元以来，麦秋小稔，雨旸若时，天下莫不欣欣然曰：此陛下化弦更张之后，君德有加之所致也。颙然翘首，愿见太平。臣愿陛下正当力行好事之时，日勉一日，虽休勿休。敬天有图，不但观览于内殿，而必常省于心中之图；克己书铭，不但警省于翰墨，而必常刻于心中之铭。以不愧屋漏为无忝，以存心养性为匪懈，则不惟有以钦若上天之意，而亦有以恭顺列圣在天之灵；不惟有以慰民望之深，而亦有以衍社稷亿载无穷之庆。此臣所谓慰天下之望者此也。臣奋身草茅，不识忌讳，惟知有事君无隐之大义，而不计其言之狂瞽。惟陛下裁赦而施行之，天下幸甚。

尚书省牒七巷社首□□：礼部状准咸淳六年正月二十七日敕节文，中书门下省尚送礼部申，两浙运司奏：本司据安吉州申，据承节郎、监安吉州南浔镇事陈荣状申，据御前提举所使臣张良嗣并七巷父老华元实等列状：世居乌程县震泽乡之南林，故老相传，此地有崔承事、李承事二公居焉。其存心也根于仁，其处事也勇于义。宣和间，方寇扰攘，声摇乡郡，二公率乡丁捍禦，果获全安。或值凶年饥岁，争出廪粟以赈给，人皆德之。暨二公卒，莫不衔恩思慕，自以为报之罔极，乃卜地于市中，设祠宇而并祭之，衣冠服饰，效乡党护境二神貌像。七社人烟，岁时节朔，以飨以祀，雨旸必祈，疾疫必祷，所求辄应，显异莫能具述。嘉定乙亥，飞蝗蔽天，乡民罗拜于庙，或泣或诉。越翌日，忽疾风起于庭下，蝗之避去者几半，馀悉自毙，是岁乃亦有秋。咸竭力奉事，庙貌一新，酬答神贶。嘉熙庚子旱荒，饥莩枕藉于南庑，颇觉秽亵香火。僧厌而祷之，是夜，神告之曰：「穷民无归，居我廊宇，以避风雨。我若谴怒，彼将畴依」？于此尤见其根心之仁，愈无穷已也。淳祐壬寅，待制赵伉夫道经南浔，偶值雷雨暴作，湍流奔涌，舟不能前。赵公惊怖。左右谓此地有神曰崔、李二王，祈之无不验。遂默祷之，俄顷帖然，舟获到岸，而谒于祠下。致谢毕，见其庙未有额，慨然书之，今犹存也。宝祐甲寅，狄浦盐寇啸聚，村落多被其害，且垂涎南浔，以为市井繁阜、商贾辐凑之所，意在剽掠。妄求恳祷，所抽十馀签，所掷十馀珓，皆不协吉，群盗相顾愕然，辄逞凶暴，欲举二像畀之于水，似觉拘挛而掣其肘，乃畏惧潜遁。景定辛酉，水灾比近，顽徒有鼓众借粮者，市户焚香祷告。忽一日，群凶驾舟围绕，未几随散。或问之曰：「倏来而倏去，何也」？贼应之曰：「昨夜南浔之南有二人若神，身长丈馀，立于人间屋上，谕我等踰月方许汝来此也。今且退去，一月后复来」。闻者喜惧相半。不十日，即就擒戮。此二项益见神之显异垂庇，每惓惓于艰难危急之时，殆二天也。人之还以答神休，岂不能伸一喙耶？恭惟国朝爱民如子，凡神之有惠于民者，必载于祀典，盖敬神所以爱民□。如德清之新市，亦隶本州管下，其镇土神尝有恩封庙额；独南浔未尝举行，允为缺典。未创镇以前，特乡村尔，无阶可陈。今创镇几二十载，前后镇官岁时祈祷屡验，僧徒晨夕焚修愈勤，此庙正系祝圣祈祷去处。兹遇圣天子初登大宝，增崇祀典，恩霈方新，良嗣等谨述家传人诵之实迹，列状乞备申施行。本镇保明诣实，申州乞施行。州司所据承节郎、监安吉州南浔镇事陈□申到土神灵迹因依，本州保明是实，申本司乞施行。本司已照例差官询究覈实，委有灵迹，保明是实，伏候敕旨。本部照条勘当，具申朝廷。准批送下寺拟封申。除已连送太常寺拟封去后，据本寺回申，安吉州南浔镇土神崔、李二承事，拟封二字庙额，今欲拟「嘉应庙」为额，合行降敕，申乞施行。本部备申朝廷，伏候旨挥□□二十五日奉圣旨依。奉敕如右，牒到奉行。前批三月空日空时付礼部施行，仍关合属去处，本部开具前衔后拟下项，伏乞朝廷给降敕牒施行，伏候旨挥。牒，奉敕，宜赐「嘉应庙」为额。牒至，准敕，故牒。咸淳陆年拾贰月日牒（尚书省印）。）（同签书枢密院事兼权参知政事赵（押）。）（右丞相（押）。）（太傅、平章军国重事、魏国公（免押）。）（南浔徐□□。

高安通守陈侯，宅天台之胜，辟地为斋，取《坤》上《艮》下象初之辞，以题其额曰「牧」。余观孙兴公所赋天台，穷山海之瑰富，尽神人之壮丽，侯莫之取而独志于地中之山，其知道乎！陈氏世登显宦，功在盟府，侯年甫踰三十，荣领监州符，非若初之在下也。吞云梦，压天虹，陵厉清浮，夫谁曰不可？而富贵不能使之骄，声势不能使之满者，以天道之所益，地道之所成，人道之所好，在此而不在彼也。天台之山，跃峰奇挺，上与天齐，俛视众皱，吾有取焉，是以岩岩自居，而视天下莫己若矣。升而牧一州，必不能画诺坐啸；进而牧天下，必不无吐哺握发。何也？天明则日月不明，地秀则草木不秀。故天非自明也，以日月而明；地非自秀也，以草木而秀。侯之名斋，弗于兴公之赋，而切切于上顺下止之初，则欲以天地之道自牧也。养明以晦，韬巧以拙，而礼贤材，盛宾客，受切磋琢磨之益，以趋乎古圣贤之径。尊德性而道问学，极高明而道中庸。则裒多益寡，称物平施，天道之光明，地道之上行矣，何有大川之涉乎哉？虽公孙硕肤，赤舄几几，垂光方策，诒训万世，而床下之巽，丧我资斧，则与仆仆望尘而拜者等。故圣人论君子之光，终必曰尊而光，则以巧言令色失之足恭，胁肩谄笑失之病畦云尔。卦以五柔而宗一刚，岂以卑之可踰哉？过于自卑，则流于《杂卦》之所谓轻，不可也。侯以卦为名，而字曰尊道，其知以轻为戒乎。予观丞郡于筠，其心休休，州民之康，不以为功，而名其堂以「吏隐」，知所牧矣。堂后种竹莳松于梅林之侧，一室萧然，则扁曰「四友」，则雪饮风餐，清高不改，知所自重矣。非知之难，行之惟难，予之望也。予以受廛之士，见辱倾盖，今来属予为记，姑诵所闻于古者，复命之辱。花竹之幽，江山之美，栋宇之华，琴书之富，他日或得宦游以观，当为我侯赋之。

吴氏在休宁族最蕃，然大宗之法久废，其散而居境内者为十馀族，族之小者犹数十家，大者至数百家。其能殖生业，致高赀，为进士擢第，有闻于时者，视他姓亦独多。隐约不仕若仕不达，而清风厚德、奥学懿范足以师表于其乡而垂裕于其后者，亦往往而有，然不能多也。熙、丰间，有讳瓘字莹父者，业儒有行义。其自持甚严，居閒出入闾里，容必庄，言必信。遇人无长少贤不肖，不伪笑貌，必以诚实。然刚介少取与，而独寓意于医，深造自得，几于十全。其子某，孙源，曾孙楶、楠、棣、梓，皆世其业，习其遗训，甚贤而文。家故有斋名「隐微」者，莹父所以处其子孙与其师友藏修游息之地。斋之上为楼，藏书万卷。月朔望列其家人拜所藏书，且祝曰：世世子孙，其尊道好学，无为蠹书鱼。今更四世，斋固屡易，然其子孙群居燕处之室，必揭其名而不敢失坠。《记》曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」。子思没数千年，读其书者莫之或察，至河洛两程夫子始指是为入德之门。然当是时，虚荒诞谩之言盈天下，远方学者未尝知有河洛之学也。莹父之所以训其子孙者，其识已足以知此，可不谓贤乎？贤者固宜有后，为其子孙者，视其名，思其所以名，当竦然而作，如见大宾，如承大祭，如衣冠而侍于祖父之侧，则居敬之心自无间于隐见显微之际。入德之门，孰甚于此？习而久之，其至可量也哉！

人之生有此心则有此知，尧舜之圣，此心此知也。夫妇之愚，无以异于尧舜。以天而不以人则明，以人而不以天则昏。夫尊贤而贱不肖，好善而恶恶，此人之本心，与生俱生，天理之自然也。比小人，慢君子，趋恶而违善，此习之而不知人欲之使然也。何以言之？匹夫信义行于里闾，盖有盗贼敛干戈而过其闾者，烈妇毅然而不可夺，世俗固有立祠宇以奉之者，是孰使之？天寔为之，人心之良知也。降周讫孔至孟氏而道统不传，天理几泯，人心日晦，由汉而下，上下之间莫有任此责者。至于宋尊道重德，已见于削平肇造之初，人心之善芽蘖此时。其后濂溪、二程先生出而发圣贤之秘，孟氏始得其传，道统于是乎有宗。中兴以来，文公朱先生以身任道，开明天心，南轩先生张氏文公所敬，二先生相与发明，以续周、程之学，于是道学之升，如日之升，如江海之沛。妇人孺子闻先生之名，皆知其为贤，譬之景星、麟凤，不以为瑞者，妄人也。凡讲习之地，皆有祠宇，崇尚严洁，足以启人之敬仰，百年之间，儒风彬彬，岂无自而然！独金陵天禧寺之侧有屋六、七楹曰南轩，实先生讲习之地。想其朝思夕惟，参前倚衡，天地之运化，圣贤之传授，父子讲求乎尊君救时之策，友朋发挥乎垂世立教之序，关百圣而不违，通万世而无愧。是轩也，岂容使之荒芜而不治。惜乎岁久，希重道之士，日就倾圮，甚而春时为游宴之所。杲昨赘江淮幕，犹扃闭空阁，未至若今之狼藉，心窃念之，告之长而莫我听。近冒阃事，欲因旧而增新之。比至，殆不可举目。于是命工治葺，内外整齐，绘先生之像于中，使承学之士载瞻祠宇，尚想道谊，人亡道存，如将见之，兴起良知，有跃然不自已者。呜呼！闾有当式者，墓有当拜者，此轩之当新，庸非守邦者之责，尚冀来者之不忘也。系之辞曰：孟氏日远，吾道日昏。道之明昏，儒之疵醇。学焉而疵，韩、董、扬、荀。自时厥后，疵亦靡闻。我宋立极，曰义与仁。教风德雨，太和蒸薰。笃生钜儒，濂溪、二程。文公、宣公，道学中兴。伊昔宣公，诵学斯轩。南轩之名，与道俱尊。胡未百年，栋宇摧倾。今我来斯，载瞻载颦。亟命匠氏，斩然一新。有隆斯堂，锵锵其门。像图惟肖，奠位妥神。遂使先师，不窘暑寒。牢醴时荐，觞豆序陈。岂轩之新，轩存敬存。砻石琢词，以告后人。淳祐三年七月丙子，后学杜杲记。

桥曰浮虹，循旧名也。上高治北而市南，一溪自万载发源，合新昌水于两间，下走高安。湖广商旅之所经，耆保之期会，井邑之聘问，有无之懋迁，举此问津，无所济者，则病涉之叹作。昔造舟为梁，命曰通济。嘉定改元，令尹赵君伉夫剔敝取新，侈其壮也。越是年辛未夏瀑涨，浸坏以沈，盖有溺焉者，顾暂不得展布。属守宰更新，上下方棘于财，租入必藏，则爰立乃仓；释奠有期，则爰修乃学；宾馆无所，则爰缮乃驿。绪如缲茧，焉得力而给诸！谋之鄱阳马君朴，慨然领其事，稽赵君故籍，得浮屠氏优婆塞以董之，召父老、谕士民而相之。度材鸠工，经始于六月甲申，越九十日癸酉梁成。为舟二十，舟率四丈有四尺，两舟相距率二丈有二尺有半，广丈有六尺有奇。藉以枋，视其广；维以索，视其长。舟两端为艽，防风雨之浸淫也；方隅为阑，约车马之失坠也。丹雘以涂之，粉白以章之，炤映炳明，如幻如画，遂为一邑之奇观。人物会通，气象融结，名实不浮，士女填满，聚观以乐。既奏功，俄有曳杖而歌曰：「柱施朱兮画骈舟，螮蝀衡兮贯中流。不搴裳兮不濡轨，盍行歌兮来游」。少焉，有舟出于磐石之中，倚声而歌，若和者焉，清越而长，如出于云间。试听之，若曰：「南濒北岸兮烟水阔，蜺露背兮浴明月。敖仙跨鹤兮观厥成，吹玉笛兮渡林樾」。又歌曰：「了事兮痴儿，不日兮成之。携手兮同归，邦人兮所思」。予顾谓马君曰：「予二人代庖于此，辄冒焉举行，今也幸而集，一不集，贻笑罔极，非痴与」？马君曰：「不为亭榭游观而施实德于民，岂不贤于济溱洧以乘舆者哉！使天下吏皆痴，则事亦无不辑者矣」。予感其言，故为书谂来者。马君年未冠，亚里选，由大学始得一官，方将有为于时。予老矣，卜筑林下，欲归而未能者也。

嘉熙改元冬，尤溪县新创二先生祠。祠成，县令李修以书抵韶曰：「按朱氏祖居新安，自韦斋尉政和始入闽，后再为是邑尉，罢官，馆于郑氏。建炎庚戌秋实生文公。今文公殁三十八年矣，凡畴昔游历之所，缙绅之士诵其书，想其人，鲜不像而祠之。是邑韦斋宦游之乡，文公诞育之地，祠宇独阙，修窃恧焉。于是访寓馆之故址，而韦斋遗墨尚存，乃捐金赎之，作屋三楹，中设二先生祠位，翼以两斋，曰景行，曰传心，将延邑士相与读文公之书。敞前楹，跨池为梁，中植蒲荷，左右竹松，背山面溪，景物自胜。部使者郡守丞暨学士大夫先后捐助，自夏迄冬，役以告成，愿记其事」。韶惟老且不文，何足以语此？窃考《记礼》有春秋释菜先师之文。释者谓如高堂、伏生之类，是古者专门名家之师，有功于经者，皆得祠也。矧秦汉已来，士少知经，习章句者沦于浅近，谈义理者溺于虚无，未免人自人、书自书之病。自我朝周、程倡明绝学，士始知以率性为道，明德为学，而支离识见互异，卑者言事不及理，高者谈体不及用，复有道自道、器自器之累。及文公发挥下学上达之旨，辨格物致知之序，然后学者知尊德性必道于问学，致广大必尽于精微，极高明必道于中庸，精粗不遗，本末具举，圣贤立言之要始大彰明，流行于天下，视专门名家者，殆不可同日语。沿流溯源，公之父事籍溪、草堂、屏山三先生，实禀之先训，而师事延平先生，亦得之过庭所亟称者，爰配韦斋而祀，宁非先河后海之义？虽然，维岳降神，生甫及申，风气之灵也。齐鲁文学，犹其天性，圣贤之化也。非风气所聚，不足以笃生圣贤，非圣贤所居，不足以转移俗化。延平山川之秀，自龟山杨氏、豫章罗氏、延平李氏三先生特出于数十年间，山辉川媚，复钟为文公，盖风气之极盛。然是祠未建，新学小生知公之名，而不知公之生于斯土者多矣。及是祠之既建，小夫贱隶皆知韦斋仕于斯，文公生于斯，自其实覃实吁，至于陈俎豆以为戏，风采仪刑皆可想见。况平生惠顾是邦，心声心画，为邑之人士作者不一，则殁而祠于其乡，尚可觊也。为士者苟知慨想企慕，如恐不及，则山川之秀，岂遽衰歇！修于韶为从父弟，幼同家塾，已久知其志尚。从父分阃江右，勉斋黄公时为临川令，修得从之游，笃信力行，故尤溪之政，邑人安之。既建义廪，又新学宫，至是访遗迹，举阙典，其于尊道敬学、美化成俗，亦庶几知所务者。用不敢以兄弟为辞，敬志其实。是役也，邑尉三山赵昂夫相之，友人黄景旸实总其规画焉。

恭审九重尊道，万乘临雍。诏褒东序之名儒，名扬乃职；恩视南宫之淡墨，咸造在廷。允为乡党章甫逢掖之荣；匪直公家瑶林琼树之庆。恭惟新恩省学士，以凡、蒋、邢、茅之胄，传翼、康、师、伏之诗。论正而葩，回狂澜于既倒；词丽以则，谢朝花于已披。二十辞家，八千鼓箧。将军百战，久矣不侯；永平三朝，于焉赐爵。即复吾州戊辰之典，再魁圣时乙丑之科。某如已得之，恨身老矣。燕雀贺厦，自怜衰病而未能；鸾凤冲霄，更期摩厉而待敌。

淳熙圣人睿文自天，典学日新，尊道隆儒，先路五三。于是儒学之士云滃川汇，人舒向、家毛郑也。而其耋艾典刑之尤者，在二浙则霅川程公泰之，在西蜀则眉山李公仲仁父，在江西则清江谢公昌国也。然程、李二公或以经学鸣，或以史学鸣，或以文辞鸣，曰经而经，曰史而史，曰文而文者，其惟谢公乎。公讳谔，昌国其字，世家临江之新喻。其先叔方，唐武德初都督洪州，因家于高安。至元和年徙居新淦，十世而懋，与弟岐、子举廉、世充同登元丰八年进士第，时称临江四谢。举廉字民师，有《蓝溪集》，东坡苏公与之论文有书，尤称其「世上无真是」之诗，盖公四世伯祖也。曾祖臻，祖诚，父革，皆不仕。父始徙居新喻，自号清风老人，累赠太中大夫。母胡氏，累赠淑人。公幼敏而愿，不妄语，诵书日记千言。既冠，文名载振，屡荐名，最后首送。绍兴二十七年第进士，授迪功郎、峡州夷陵县主簿。未赴，江西常平使者王传檄公摄抚州乐安县尉。公条治盗方略上部使者，其要在开其徒自告。三十一年至夷陵，适北陲有衅，羽檄旁午，邑缺真令，州请于使，以公兼邑事，军无乏兴，民亦不扰。循左修职郎，升左从政郎，授吉州录事参军。瘐死者旧瘗以秸，往往暴骨。公白郡，取船官弃材以棺敛之。氓有陈其姓者，僮胠其箧以遁。有隐盗者，陈诉之官，辞过其实，反为隐盗者诬诉。连帅龚公茂良怒，欲没入陈之产，公为书以白帅，陈氏竟免，而帅亦以是知公。以荐者改左宣教郎，知袁州分宜县，表孝悌，崇学校，政尚忠厚。县名难理，积负于郡者数十万，一岁常赋之外，又凿空索缗钱二万馀。公叹曰：「桑弘羊复生，亦不能矣」。乃疏其弊于诸部使者，力求蠲损，得损亡几。以母忧去，后令许公及之继请于朝，竟蠲积负十三万缗。至公居言路，又以分宜及秀之华亭月桩同奏，诏两路漕臣躬至二邑廉问，故袁之四邑例蠲正额缗钱仅二万，而华亭又数倍焉，分宜之民始有生意。服除，请为祠官以便养亲，授主管台州崇道观。寻丁父忧，服除，授干办行在诸司粮料院，除国子监主簿，太学博士，监察御史。先是，州县役法久蠹，公里居时尝教其里之人自占户之甲乙，产之高下，当役者自请承之，编为一书，命曰《义役》。至是以闻于上，下之诸路，民多便之。又论民之繇役，有曰保长者有十二患。又论湖州安吉夏租茧丝之征，既输细绫，又输细绢，请蠲其一，从之。除殿中侍御史，论士大夫八习：曰不恤，曰徇私，曰贪恣，曰刻薄，曰侈汰，曰轻率，曰诈伪，曰隐蔽。凡此八习，为民八患，宜法汤之官刑以儆之。除侍御史，首论已然之恶为易见，未然之奸为难知。谓之奸者，冥于心，晦于迹，未易研究，上嘉纳之。淳熙十四年，淮浙大旱。七月，诏求直言，乃条缺政如系狱之淹，如征商之苛，如榷酤之羡，如经总、月椿之算缗，如越州、广德军之和买，又条振贷七策，其要在劝分。从之。除右谏议大夫兼侍讲。讲《尚书》，因言于上曰：「先儒论学先致知，经者致知之源；帝王之学先稽古，《书》者治道之本。故观经者当以《书》为本，观《书》者当證以后世之得失」。上曰：「人君不知学则必至于自怠，如唐太宗，非无功也，而不知学。卿谓读《书》取證于后世者，甚善」。上又言及学问，公对曰：「天下之事，立本救弊而已。臣尝闻陛下论及允执厥中，盖中者，本也。中则不倚，自然无敝」。上曰：「圣人所以贵中者，无过与不及也」。尝夜召见，论及南北事，上曰：「当乘机会」。公曰：「机会虽不可失，而举事亦不可轻」。上曰：「甚善」。公每递宿，必召见赐坐、赐茶，从容问曰：「闻卿与郭雍从游，雍学问甚好」。公具陈本末。上曰：「雍论性可取。朕于性说，独取孔子性相近与上知下愚之说，其言简而易明。自孟子而下，论性者愈烦，皆失性之本」。公对曰：「陛下论性，真得其要」。上又问雍曾见伊川否，公对曰：「程颐时雍尚幼，雍父忠者，得颐之传」。上问曰：「观雍议论多出于《易》，有《易解》否」？公对曰：「有。其解明白」。雍初封冲晦处士，加封颐正先生，皆自公发之。太上登极，公献十铭，其辞曰：「业成而难，其败或易。兢兢保之，常恐失坠。道甚简易，在尊所闻。帝王之学，匪艺匪文。畏天之威，主德为最。水旱雷风，天之仁爱。存心公正，治之所起。毫釐之私，患及千里。妄赏不劝，妄罚不畏。赏罚大权，以妄为忌。贪吏虐民，戒石莫听。奖廉以激，捷于号令。民之疾苦，幽远难知。日访日问，犹恐或遗。财在天下，理之以义。未闻刻敛，其罪在吏。乱之所生，非止夷狄。奸回谀说，尤害于国。自治十全，可以理外。重乃驭轻，轻动为戒」。又疏二事，其一则谓治天下必有家法，以为一定长久之道；其二则谓举人望之贤，以耸动中外，则巍巍之功易以有成。时称《十铭》如李卫公《丹扆箴》云。因经筵劝讲，又陈二节三近，累百千言。大槩谓所当节者二：曰宴饮，曰妄费。所当近者三：曰执政大臣，曰旧学名儒，曰经筵列职。未几，补阙薛公叔似、拾遗许公及之有诏各与卿监，以示褒擢。公献疏曰：「以补遗迁卿监，官固升矣，意则非也。况此二职寿皇复建之，所以导谏，用意至远。若骤废之，非新政所宜」。公尝言有直谏，有寓谏。直谏者言之难，受之尤难；寓谏者言之易，受之亦易。尝进讲至《书·无逸》「嗣王其监于兹」，言于上曰：「监之一字，帝王治功之根本。由三代而上，以监戒之辞为常，所以治多而乱少。尧舜之慈俭，禹之菲饮食，卑宫室，汤之不迩声色，不殖货利，皆周公所言『四君无逸』之类也。太康败于甘酒，桀败于酒池，厉王败于荒酒，幽王败于沉湎淫泆，皆周公所言『商受酒德』之类也。成王能用其言而躬无逸之行，以致盛治，诚可为万世法」。十六年四月，除御史中丞，寻权工部尚书。六月，上章请为祠官甚力，除焕章阁直学士知泉州。又辞，乃除提举江州太平兴国宫。秩满，再请者再。既奉祠来归，天下士君子高其风。公始居县之南郭，名其燕坐曰艮斋，天下称艮斋先生。后居东郭，茂林脩竹环列其居，而桂尤盛，遂以桂山名其堂，又皆称桂山先生云。绍熙五年十一月九日，以疾薨于正寝，享年七十有四。阶朝议大夫，爵清江县开国伯，食邑九百户。遗表闻，特赠通议大夫。娶胡氏，封淑人，柔恭勤敏，梱内之事不以毫发烦公。二子：岘，宣教郎，新差充江淮荆浙福建广南路都大提点坑冶铸钱司检踏官；峙，先卒。三女：适进士丁南容、胡定、彭煟。孙男四人：淮、渭皆登仕郎，漳、澧皆荫补，未命。女三人：长适进士欧阳珙，馀幼。公孝友温恭，出于天性。清风老人喜诗，公每征行，有赋咏必寄归，曰：「以此当䌽衣之戏」。老人曰：「以是娱我，足矣」。二亲耋期而康宁，朝夕侍养怡愉，见者感化。教育二弟，皆得公学识，有誉庠序，咨中淳熙乙未科。每谓二弟曰：「二亲高年，兄弟侍养之乐，虽圣贤亦所难必」。公每云：「人之立志，要以圣贤自期。毫末私意，不介胸中，然后能与天地相似」。孝宗尝有恬静正大之褒，故乌台、谏省出入七年，凡所紏正无异论，无怨言。公有文集一百卷，经解四十三卷，奏议十卷，《性学渊源》五卷，杂著二十卷，《孝史》五十卷。公之经学受《易》于郭雍，以达于二程。谓《艮》者圣人之止，《无妄》者圣人之动，其铭有曰：「仁义忠信，盖无常名。由近而推，则勇于行」。又曰：「出门万里，其涂荡荡。用震以乾，是曰无妄」。学者宗焉。公之文大抵祖欧阳公与曾南礼，予尝谓公曰：「近世古文绝弦矣，昌国之文如《送陈独秀序》甚似欧，而《南华藏记》甚似曾，皆我所弗如也」。予在朝时尝携二文以示兵部侍郎蜀人黄钧仲秉，仲秉以古文自命，未尝推表一人，至见此文，读之一过曰：「好」。再过曰：「极好」。三过曰：「此古人之文，非今人之文也。钧也见文集不少矣，而独未见此文，果何代何人作也」？予笑曰：「此古人，今在中都之逆旅，将诣曹而觅官」。黄惊曰：「乃今人乎」？庆元元年十一月甲申，其孤岘奉公之丧葬于袁州分宜县神龙乡钟山里西峰安觉院之右，近太中、淑人之茔，从公志也。后六年，岘以书及文林郎、充荆湖北路提点刑狱司干办公事欧阳朴之状来曰：「先公葬六年，而墓隧之碣未立，非敢忘也。念先友最故者加少，而深知者又加少，兼斯二者，微先生碣之而谁也」？予因特书其大者，其详则有行状与言行录。铭曰：

皇矣维宋，奎宿芒动。文儒以光，漂汉涤唐。洛中之程，洞圣之经。南礼之曾，司文之盟。礼、祐以降，畴嗣其响？中兴昌辰，谢公其人。摛《易》之缊，孝宗下问。优入程域，澄源乎艮。以文而鸣，古文勃兴。陟彼曾坛，韶钧其砰。有一其得，则百斯世。云胡伤廉，奄有其二？公没六年，草鞠新阡。碑于隧前，列彼下泉。

子曰：「学而时习之，不亦说乎」？知学之道者以时习而说，不知学之道者以时习为劳苦。劳苦则安能时习？时习必不劳苦。今学者欲造无时不习之妙，断不可有毫釐劳苦之状。当知夫学问之道无他，求其放心而已矣。但夫放逸则劳他求，他求则成放，他求则成劳。是心有安有说，无劳无苦。是心初无奇，初无心，则吾目视、耳听、手持、足履、口语，心思之心，此心非物无形，无限量，无终始，无古今，无时不然，故曰无时不习。时习之习，非智非力。用智，智有时而竭；用力，力有时而息。不竭不息，至乐之域。

「有朋自远方来，不亦乐乎」？此爱人之心也，此广大之心也，此不自私之心也。有朋自远方，何为乎来也？以好善之心来也，则吾乐与共之。乐吾之善，盖有不自知其所以然而然。此乐，天乐也，非人乐也。杨朱拔一毛利天下不为，固无是乐也。此则异端之道，非天地大公之道也。庄子谓杨朱得道于老聃，则亦非禄碌者矣。盖知有己而已，不知他也。见天地间未始有一物，而不见天地间未始无万物也。知一而不知十百千万也，知静而不知动也，溺心于小而不知大也。然而此非碌碌者所能知，故天下靡然从之，而无君之说遍天下，非孟子不能辟。非知夫子朋来而乐之意，无以知孟子所以辟杨墨之意。

「人不知而不愠，不亦君子乎」？人不知而不愠，虽贤者容或有之。此愠不必暴见于外，苟动于念虑间，即谓之愠已。子思曰：「遁世不见知而不悔，惟圣者能之」。《易》曰：「遁世无闷」。不见是而无闷，谓之潜龙之德，非德之纯而无毫釐外驰者至是乎？

子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎」？学者多疑所习者何事，必有其说。吁！使所习之有说，则必不能时习矣。时习者言乎时时而习，无时而不习也。使所习有说，则必有意；意作，必有时而息；至于息，则非时习也。惟其无意也，故能时时而习。时习之习，乃不习之习。《易》曰：「不习无不利」。今学者患乎习之不能时者，正以其以思虑而习，以智力而习，故不能时也。使果有说，果有可言之事，则孔子已明言之矣。孔子无所言，正以明时习之习非学者作辍之习也，正以明学者本有之心即道，而无俟乎复为也。作辍之学，安得有说？非智非力，无作无辍之学，故有无穷之说乐也。或者又曰：「孔子言：『弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文』。若斯之类，是乃所习之说」。吁！是又实未识所谓孝弟、谨信、汎爱、亲仁、学文者也。方子之事亲时，爱敬之心自生，不知所以然，此则孝也。使作意曰「吾将以学为孝也」，则亦伪而已矣，非真心之孝也。孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也」。使胸中有意有说，则失其所以为真孝真弟矣。不真则伪，伪则终于失。孔子诲学者，使出入之间无非孝弟，则真而不伪，不思不勉而自爱自敬矣。谨则无放逸，无思虑；信则允塞，亦安得有思虑？惟如此者乃能汎爱。其不能汎爱者，必其思虑纷扰，私意横生，则不虚明，不广大也。孝弟、谨信、汎爱，无非道心之所发见，自然喜于亲仁，自然与仁者同心，自然谦虚，不敢自足。其有不亲于仁，必有私意，必有阻隔。但顺此孝弟、谨信、汎爱、亲仁之心而行，谓之由道而行，行之既熟，为有馀力，乃可学文。文非道外之物，文学之事，皆此道之精华，日用之妙，何往而非一贯？但圣人设教之序，当自孝弟始，当自幼而达之。通则悟其本一，一则无时而非习矣。伯成子高不以一毫利物，后学靡然从之。偏枯孤止，无爱利之大用，非道也。夫朋至而吾乐善之心油然而生，乃道心之变化，非思虑之所及，是为圣人之大道。举天下万古之人皆有此，而人自不知之，自不信之，自偏溺之，不溺于动则溺于止。朋来而乐，不溺于静止之阱矣。然又虑其复溺于动，乐于人之知己，不知则愠，则亦非君子之道。君子朋至而乐自生者，非动也。朋不至，人不知而不愠，非勉强抑止也，清明之性，自尔寂然，夫是之谓学，夫是之谓天下何思何虑，夫是之谓不习之习。《论语》谓之「时习」，《中庸》谓之「时中」，无时而不中也。无时而不中，即无时而不习，有意则必有倚著，不可谓之中，故曰「时中」即「时习」。

子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎」？学者多疑所习者何事，必有其说。吁！使所习之有说，则必不能时习矣。时习者，言乎时时而习，无时而不习。使所习有说，则必有意；意作，必有时而息；至于息也，非时习也，非时时而习也。惟其无意也，故能时时而习。时时而习，乃不习之习。《易》曰：「不习无不利」。今学者患乎习之不能时者，正以其以思虑而习，以智力而习，故不能时也。使果有说，果有可言之事，则孔子已明言之矣。孔子无所言，正以明时习之习非学者作辍之习也，正以明学者本有之心即道，而无俟乎复为也。作辍之学，安得有说？非智非力、无作无辍之学，故有无穷之说乐也。或者又曰：「孔子又言：『弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文』。若斯之类，是乃所习之说」。吁，此孔子言弟子之事，言岂一端而足？然事似异而实非异。孔子曰：「心之精神是谓圣」。孟子亦曰：「仁，人心也」。此心即道，故舜曰「道心」。心无形体，故变化无方。孝之心何状？弟之心又何状？谨之心又何状？信者不诈欺而已，不诈欺之心又何状？汎爱之心又何状？亲仁之心又何状？学文虽不可胜纪，夫学文之心精神变化又何状？孔子谓「孝者天之经，地之义」，谓礼断然本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。然则百姓日用之妙，果有不可得而思，不可得而言者。伯成子高不以一毫利物，后学靡然从之。偏枯孤止，故自古学者率求于无思无为之说而不悟。无思无为之实，乃人心之精神妙用。《易》曰：「变化云为」。日月之光无所不照，而无思也，无为也。溺于沈寂，而不达日用之妙。故子曰：「知者动」。知道之谓智。夫朋至而吾乐善之心油然而生，乃道心之变化，非思虑之所及，是谓圣人之大道。举天下万古，人皆有此大道之常，而人自不知之，自不信之，自偏溺之，不溺于动则溺于止。朋来而乐，不溺于静止之阱矣。然而又虑复溺于动，乐于人之知己，不知则愠，则亦非君子之道。君子朋至而乐自生者，非动也。朋不至，人不知而不愠，非勉强抑止。清明之性，自然寂然，夫是之谓学，夫是之谓天下何思何虑，夫是之谓不习之习。《论语》谓之「时习」，《中庸》谓之「时中」。时中，无时而不中也。有意则必有倚著，不可谓中。有说则必有倚著，不可谓中。无时而不习，即无时而不中。

子曰：「巧言令色，鲜矣仁」。又曰：「刚毅木讷近仁」，「雍也仁而不佞」。大抵精神外浮，此心放逸，则安得仁？仁，人心也。动则失之，而况于外浮乎？放逸乎？由心而发为事亲，为从兄，为众善，为百行，如四时之错行，如日月之代明。随物而动，为昏迷，为机巧，为诈妄。

曾子曰：「吾日三省吾身」。盖曾子有此三过，故日以自省，此三语者，乃问心之辞。人若不自问心，其不觉又陷乎此也。尝读《檀弓》，见曾子出，祖之，遽以告从者；裼裘之讥，遽以示人，而实未尝学习。观此则知曾子有传而不习之过，特无所考见。君子不以过为讳，而以不能改过为耻。人心即道，自灵自明。过失蔽之，始昏始乱。观过，则知仁矣；无过，则此心清明广大如故矣，云气散释，而太空澄碧矣。

汲古问：「子曰：『道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时』。此亦是圣人治天下之道，而孔子止言『千乘之国』者，其义何也」？先生曰：「千乘谓侯国。其时王室微，诸侯浸彊盛而多，故此言其多者。古之治天下者必圣人，诸侯难遽责以圣，度其能行者言之。事不敬必失，必害；不信，无以出令。民无信不立，而况于君乎？敬生信，治国之道，敬信为大。其次节用。节用则可以推有馀以补助斯民；不节用，则厚敛于民矣。民为邦本，厚敛于民，是自伐其邦本。民离国亡，君随以亡。爱民而后能使民以时。国君爱民，乃所以自爱其国，自爱其身」。

孔子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改」。又曰：「君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然，人望而畏之」。子思亦曰：「斋明盛服，非礼勿动，所以脩身也」。盖严重则此心不放逸，自然有德威，所学亦固。此要当知主于忠信，忠信即吾之心，吾心日用平常无诈伪，是为忠信，是即吾之主本，非吾心之外复有忠信也。人皆有此忠信之心，而不自知其为吾之主本，故孔子明以告之，使勿外求。学者既自省主本，又当亲贤以求助，不可友不如己者。若不如己者来亲于我，固不可拒；若不来求，而我自友之好之，与胜己者疏，与不如己者亲，畏人之压己，乐人之奉己，此学者大患。又有虽亲能胜己之友，谦虚乐善，而止于此，惮于改过，此尤切身大害。学道无他，改过而已。高明之士往往不无过，而改过之士诚为难得。此心虚明，一无所有，安得有过？因起意，故生过。

子贡曰：「夫子温良恭俭让」。记者曰：「子温而厉，威而不猛，恭而安」。此非夫子学温又学良，学恭又学俭也；亦非学温而厉，又学威而不猛，又学恭而安也。初学者则然，至于适道则不然矣，而况于圣人乎？人心自神，人心自灵，人心自备众德，不学而能，不虑而知，自温自良，自恭自俭，自温而厉，自威而不猛，自恭而安。人不自知，因物有迁，故昏故失。自适道而上，则自知自信。孟懿子问孝，夫子对以「无违」；孟武伯问孝，夫子对以「父母唯其疾之忧」；子游问孝，夫子对以「敬」；子夏问孝，夫子对以「色难」。所问则一，所答则异。夫子之意安在哉？盖曰：孝者，人之良心也，人人之所自有也。人之所自有，而有不足焉者，有以蔽之也。孟懿子蔽处在违礼，孟武伯蔽处在父母不以疾而忧，子游蔽处在不敬，子夏蔽处在色。各去其蔽，则数子之心固自全也，数子之孝固未始不足也。圣人不能予人以其所无，能去人之蔽而已。

子曰：「为政以德」。为政之道无出于德，吾夫子以一语尽之，甚明白，甚简易，更无馀论。而自两汉以来，至于五代，无一人信得及者，岂夫子欺罔天下后世哉？盖后世不识所谓德者，习闻其号，未烛厥理，故辄疑德之外更有事在，如法令，如礼乐，如任选，如赏罚，如兵财，科条殆纷纷，未易一二数。呜呼，有是哉！有是言也，是岂德之散殊哉！谓德之外自有无穷之事，不惟不知德，亦不知事。政事不出于德，非德政也；政非德政，苟非安，即危乱矣。法令不出于德，则将以遏民之不善，反以长民之不善。民有良心，不可贼也，不可扰也。衰世之法，惟便利之从，增之削之，惟己意所欲。非有皋陶之胸中，何足定天下之刑？一失其中，则贼民之良性多矣。礼乐不出于德，则礼文不足以导民心之正，而反以起民心之伪；乐音不足以导民心之和，而反以感民心之淫。任选不出于德，则我既无德，亦不知何者为德，以贤为不肖，以不肖为贤。后世法度坏，礼乐崩，风俗浮荡，虽有贤才，亦难于不随。其间无文王，而自兴者几人？故贤才多不成就，不缺则瑕。然贤者虽有瑕缺，大概诚悫，不肯习诈，故过失亦不隐。小人终日为不善，见人则掩然去其不善而著其善，又善于佞媚。使人君无德，其以贤为不肖，以不肖为贤也则宜。赏罚不出于德，则赏以行一人之私喜，罚以行一人之私怒。兵财不出于德，则将不肖而兵惰，兵虽多而蠹财；兵多财匮，虽周公不能为也。善为财者如刘晏，王者之佐乎？晏之术，三代之法乎？苟道耳。人君无德而欲为政，无一可者。然汉唐治绩亦有可称者，亦其君不至于全无德也。是德之在人心，人皆有之，非惟君天下者独有也，圣人先得我心之所同然耳。得其所同然者谓之德。同然者，天下同此一心，同此一机。治道之机缄总于人君之一心，得其大纲，则万目必随，一正君而国定矣。选任自明，教化自行，庶政目举，如水之有源也，何患其无流？如木之有本也，何虑其无枝叶？凡后世君臣之所忧，不足忧也。不知后世何为不及此，而为是纷纷？

子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之」。大哉，德乎！天以此覆，地以此载，日月以此明，四时以此行，百物以此生。君以此尊，臣以此卑，父以此慈，子以此孝，家以此齐，国以此治。故曰孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：「自西自东，自南自北，无思不服」。何以能至此也？天下同此一德故也。孟子曰：「圣人先得我心之所同然耳」。人皆有此德性，患上之人无以感之，则民之应也如响。《易》曰：「圣人以神道设教，而天下服矣」。以德施教，其妙如神，故曰「神道」。《禹谟》谓「后克艰，臣克艰，而政即乂，民即敏，德亦神速矣」。孔子又曰：「政者，正也。子帅以正，孰敢不正」？又曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。曰德，曰孝弟，曰神明，曰克艰，曰正，其名不同，其实一也。秦汉以来，不复知有此矣，权谋纵横，惟利是务。张良发八难，谓汉高必不能行仁义；娄敬谓汉不当比隆成周。君臣相与规图乃如此，故高帝断弃诗书，慢骂陆贾。及贾说曰：「使秦行仁义，法先圣，汉安得而有之」？于是心动，始听贾言，赖有此耳。故汉家规模本以霸王道杂之。使贾果能开明正德，帝明达易晓，导而入王道不难也。贾亦惟义利为言耳，故仅足小补。

子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩」。孔子之学异乎他人之学，他人之学冥行而妄学，孔子之学明行而实学。子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。孔子于此深省天下何思何虑，实无可思虑者。经礼三百，曲礼三千，皆吾心中之物，无俟乎复思，无俟乎复虑。至于发愤忘食，虽愤而非起意也；好谋而成，虽谋而非动心也。终日变化云为，而至静也，终身应酬交错，而如一日也，是谓适道之学。子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立」。孔子如是者久之，至于三十而后有立。所谓立，非于学之外复有立也，学久而固，如木之生，久则坚立，非有二木也，成就之叙也。困苦患难之足以动其心，非立也。富贵声名之足以动其心，非立也。白刃鼎镬之足以动其心，非立也。此非勉强而为立也，立非强力之所能致也。以强力而立，立于暂，不至于久；不以强力而立者，吾心之所自有也。吾心未始不刚健也，戕而贼之，始弱、始不立。立非孔子之所独能，而他人无之也。人皆有之，而未明也，未学也，是以未立也。明乎己，故立；通乎物，故不惑物。己一贯而进德有序，知己而不知物者有矣。天下古今物情事理、利害本末、虚实众寡，曲折万状，不可胜穷，自古明智之士，至此一无惑者有几？孔子既明乎己，又明乎物，物己一贯，利害一贯，本末一贯，虚实一贯，众寡一贯，夫是以惑无从而生也。一则虚，实则明，明则无所不照。故凡物之情理昭然自明，凡事之利害晓然自辨，虽询谋不废而明德内彻。学道而至于不惑，可谓光明洞彻内外矣。而旧习之气或未能尽泯，感物而动，日用百为，犹有谓吾之所为，不知其为，天也。非不知也，习气间兴而偶昏，则虽谓之不知天命可也。孔子至五十则旧习之气消尽，无有或昏者矣。必至是，而后可以言知天命。呜呼，至矣！日用百为如四时之错行，如日月之代明，如水鉴之永无尘矣，天而不人矣。物之拂违乎我者不知其几也，顺适乎我者不知其几也。进德之纯，至于六十，则凡物之顺乎我不复微动其意，凡物之逆乎我、阻乎我，亦不微动其意，顺逆一物，物我一体。明之非难，常明为难。常纯纯然而无间，则耳顺矣。目之所见犹寡，耳之所接为多。暮夜无月与烛，目力所不及，而耳接其声。又自近而远，四方万里，目所不及，而言辞之所传。事物情状不胜其多，举不足以动其意。又自此而上，极于远古，简册之所载，言辞之所及，亦属乎闻。无不融然而一，怡然而顺，纯然而和，是谓耳顺。耳顺则无不顺矣，无不纯一矣；而亦非一无所辨，如鉴焉，妍丑万状，纤微毕见，而鉴无动也。自志学而已。默造斯妙矣，至是而纯乎纯也。孔子曰：「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣」。闻蘧伯玉使者寡过之言而叹美之，寡过之难如此。微动乎意即谓之过，微有不一即谓之过。故六十而始耳顺，至七十虽从心之所欲，未尝踰矩焉，纯乎纯，不足以言之矣，至矣尽矣，不可以有加矣。非谓未七十而犹踰矩，因言从心而及乎此，释学者之疑也。然圣人至此，初无以异于志学之道。道无先后精粗之间，而进德则有先后精粗之序。如谓道果有先后精粗之不同，则何以谓一以贯之？

汲古问：「人既知觉，则无不通达，何孔子谓五十而知天命」？先生曰：「此圣人之学也，自十五而志于学，三十而立，四十而不惑，学力进进有次第。志学之初，虽已知天性之本，然而习气间起，未纯乎天，日用应酬，人为未尽释。至五十始知皆天命，无俟乎人为。六十而耳顺，无所不顺，有顺无逆，纯乎天矣」。汲古又问：「耳目同体，何以言耳顺而不及目」？先生曰：「目之所见者寡，耳之所接者多。暮夜无月与烛，目力所不及，而耳接其声。又自近而远，四方万里，事物情状，目力所不及，而耳皆闻之。又自此而上，极于远古，方策之所传，言辞之所及，亦属乎闻」。

先生曰：「子曰：『温故而知新，可以为师矣』。温故则善，有进而无退；知新则善，愈益而愈通。道不在他，善而已矣。人性自善，又能尽集天下之善，则道在我矣。学者自少至壮，由壮至老，所知不胜其多，惟其旋得旋失，是以终于无成。诚能已知者不失其善，未知者又知之，则此心无非善，日用无非善。学者如无顿觉之明，当自此入；虽觉而未能无过，亦不可无学」。汲古云：「尝见周子《通书》云：『曷为天下善？曰师。故先觉觉后觉，闇者求于明，而师道立矣。师道立，则善人多；善人多，是朝廷正而天下治矣』」。先生曰：「是如此」。汲古问曰：「道者所以明德也，德者所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。此夫子答曾子之问。其分道与德而为尊与明之义如何」？先生曰：「道德非二。道者，言其无所不通，谓如道路之四通。人心之善谓之德，此德即道也。茍不通达，则己虽有德而不自知，故曰道所以明德，非德外复有道，道外复有德也。然人亦有虽明乎道，而己德犹有不善，则人心终未服，故孔子曰：『知及之，仁不能守之，虽得之，必失之』。又曰：『不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子所不贵。君子行斯可乐，德义可尊，是以其民畏而爱之』。原壤，孔子之故人，母死而歌，其德不脩，则人咸贱之。圣人以学者于道未洞明，或微明而未全，则德行多亏，故循循善诱」。

子曰：「君子不器」。偏则器，不偏则不器；止则器，不止则不器。有意、必、固、我，则器；无意、必、固、我，则不器。

「君子周而不比」。君子之心无私好，无私恶，如天地太虚。然万物纵横，纷乎其中，孰为反我者？孰为顺我者？反我顺我，在物则尔，天地太虚安知哉！惟其若此，故周而无可比者也。小人之心夺于物，倚于物，又从而为血气所使，有顺我者喜之，反我者恶之。喜则比，恶则否，比左则遗其右，比此则失乎彼，安得周天下哉！此无他，本心一失，坐血气纷扰之中，吾固知其然也。君子以天下为一家，中国为一人，如日月之光然。日月之光，容光则及，何所取舍？知此则可以知君子之心矣。故亲亲而仁民，仁固杀于亲，而君子非私也；仁民而爱物，爱固杀于仁，而亦非私也，惟其义尔。故君子之爱，铢分锱别，而天下不以为私，固非如墨氏兼爱而二本也。小人以利合，尔汝爱昵，相濡以沫，胡越可使一家；一旦临小利害，父子有疑心焉。私欲之为害如此，血气之能夺本真如此。

子曰：「由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知」。则多矣。以不知为知，非曰饰其辞之谓，饰辞以欺人者不足道。固有胸中自以为有见，自以为知道，如斯而已，不复求知。若此者多矣，然非真知，诘之则穷，用之必不继，似是而非，似明而昏，似真而伪。以此知为知，殆不若不知之愈也。然能自知其不知，不认伪为真，不执昏为明，此亦明者也。此虽不知，乃所以为知也，其进于真知也有日矣。以不知为知，是无时而知也。子张亦有此病，故夫子诲之曰「多闻阙疑」，盖子张以疑为不疑而言者有矣。此子张所以难与并为仁，而由知德者鲜。

子谓子路曰：「由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也」。大哉圣言！夫不知而曰是知，何也？子曰「道不远人」，人之为道而远人，不可以为道。又曰：「心之精神是谓圣」。又谓忠信为大道。又曰：「吾有知乎哉？无知也」。不知为不知，诚实无他，无思无为，非道而何？圣言善于明道如此。

子曰：「由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也」。圣训至矣，惜乎子路之不领也。不知为不知，何以曰知？孔子谓忠信大道，见于《大戴记》。《中庸》曰：「诚者，天之道也」。子又曰：「主忠信」。又诲子张，见其参前倚衡者，指忠信也。学者于此所以多疑者，以于平常实直心之外复求之也。孔子曰「中庸」，庸，常也，平常也。箕子曰：「王道平平」。孔子又曰：「心之精神是谓圣」。人皆有是心，即平常实直之心，空洞无形体，无际畔，变化云为，不可度思，矧可斁思？诚实之妙如此，复何求？即此即知。

哀公问曰：「何为则民服」？孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服」。直与服同一机缄，枉与不服同一源流。天下之道二，善与不善而已矣。善者天下之公道，不善者非天下之公道。直者善道，为公，为民心之所服。枉者不善道，为不公，为民心之所不服。一开其端，其类咸应。于戏，直者民心之所同然，枉者非民心之所同然。圣人得我心之所同然，举之于上，而天下之同然者应矣，此之谓要道。

或谓孔子曰：「子奚不为政」？子曰：「《书》云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政』。是亦为政，奚其为为政」？学者随文释义，皆能言之，而能深知孔子之心者有几？后世学者其能于平居事亲从兄时，与出而事君临民，果一而无二乎？于以验孔子之心常一而无二。变化云为，日用万殊，而道心常一。此一，人人所自有，而自不知，自不信。

「人而无信，不知其可也」。实为信，实则不伪，不伪则直，无矫揉，无支曲，荡荡坦坦，可与天地同，鬼神合。人生天地间，所以相处，群而不乱者，以其有此心也。无是，则相诬相罔，相诈相夺，亦安能一日而处？今人平居暇日，所与人交，茍未睹利害，往往皆诚实语，有物夺之则伪耳。人惟不知自有良知，昏蔽既久，奸诈日炽，至以机变为巧，不复知耻，见伪诈之巧者则喜，见信实之人则窃笑，又从而讥侮，甚至父子兄弟之间无所不用其诈。此与禽兽鬼魅等耳，尚何可齿以为人哉！

林放问礼之本，子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚」。俭则不放逸，奢则放逸；戚则不放逸，易则放逸。不放逸之心至矣哉！为孝为弟，为谨为信，为忠为恕，为敬为恭，为刚健，为中正，为万善，顺而无失，应而无穷，不识不知，何思何虑？俭与戚人皆有之，而不自信其为大本。孔子又曰「礼本于天」，所谓天道在此。又曰「礼本于大一」，所谓大一者在此。不放逸之心至矣哉！孟子亦曰：「学问之道无他，求其放心而已矣」。尧曰「钦哉」，禹曰「克艰」，皋陶曰「兢兢」，周公曰「无逸」，孔子「七十而从心所欲，不踰矩」，一也。

汲古问：「圣门言礼者非一，子张问礼之损益，曾子问昏祭之礼，言偃问礼之急也。惟林放问礼之本，而夫子乃答云：『大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚』。因其问礼之本而有奢易俭戚之分，非礼有本末欤」？先生曰：「孔子答门人之问，每每不同，各去其蔽尔，或有非切要者。唯林放问礼之本，子曰『大哉问』，以礼之本难言。礼即人心之妙用，奢易放逸，则非道。使放即俭戚而忽觉焉，虚明澄一，即大一，即天地，即四时，即鬼神，即经礼三百，曲礼三千。无本无末，匪异匪同，匪有匪无，不可度思，矧可斁思」？

子夏问「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮」。子曰：「绘事后素」。曰：「礼后乎」？子曰：「起予者商也，始可与言《诗》已矣」。绚，文也。巧笑，美目之文，不俟外饰，以质素为文也。孔子于是明质素之为本，而曰绘事后素。子夏稔闻夫子一贯之教，故曰「礼后乎」，疑不可以礼为后也。文质一致也，本末一贯也。他日以子游本末之论为非，即此意也。子夏蔽在溺于文，故孔子示之以质素。子夏之论又高焉，夫子安得不是之曰「起予者商也」？非子夏能发夫子之所未知，谓能发夫子之所未言也。子夏不为诗所拘，则庶乎善观诗矣。他日子夏以有若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子不可，则子夏犹不无蔽。

汲古问：「子夏问曰『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮』何谓也？子曰：『绘事后素』。曰：『礼后乎』？子曰：『起予者商也，始可与言《诗》已矣』。因观卫人闵庄姜之诗，止有『巧笑倩兮，美目盼兮』，而无『素以为绚兮』一句，恐此《诗》之阙文。何圣人又据以子夏之对而为起予耶」？先生曰：「《硕人》诗四章，章七句，若益『素以为绚兮』一句，则八句矣。他章皆七句，又此章文势不应继此一句，此疑当阙。孔子答以『绘事后素』者，谓绘画之事后于素功，质素为本也，其旨欲潜消子夏尚文无实之蔽。子夏不领孔子之旨，而为大言：如此则礼后乎？言文与质一也，无本末先后。孔子于是因而善之曰『起予者商也』。圣心虚明广大，一无意必」。

「子曰：『夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也；文献不足故也。足，则吾能徵之矣』。杞、宋二国文献既皆不足，无所徵验，则孔子何所考而能知夏商之礼？既无所考，又何所据而能言？大哉礼，言本于大一，分为天地，转为阴阳，变为四时，生而为万物，行而为万务，为经礼三百、曲礼三千，父以此慈，子以此孝，君以此尊，臣以此卑，兄弟以此笃，夫妇以此和。是谓天则，是谓帝则，是岂以有文与献而存，无文与献而亡？近在人心，本非外物。贤献知之，愚众惑之。唯孔子自知自信，故自能言；但无文策可證，无贤献能證，则庸众必疑、必不信也。然则礼岂礼家之所能知」？

朕绍休圣绪，厉精万机，夙夜靡皇，庶克有济。今兹登进多士，咸造在廷，将以讲明治道，考观素蕴。角虚文而废实用，朕无取焉。历稽邃古，三皇之书谓之《三坟》，以言大道；五帝之书谓之《五典》，以言常道。夫出治之经，要本诸《五典》，而《三坟》所载曰大道云者，果何所谓耶？仲尼之门，难疑答问，惟仁尤重，或以爱人为仁，或以刚毅近仁，或以克己复礼，天下归仁。其他论仁不一而止。夫圣人立教，宜有定说，乃多为之目如是，后之求仁者果安所从耶？汉高帝制礼，欲度其所能行。齐、鲁两生，召之不至，谓「必俟百年而后兴」。惟叔孙通达于时变，定一王之仪。二者之见，其孰是耶？唐太宗论乐，谓「治之隆替无关乎此」。杜淹疑其不然，虽魏徵亦曰「乐在人和，不在声音」。二者之论，其孰当耶？朕上宪帝皇之道，中参将圣之训，下监汉、唐之迹，烛理未深，治不加进。故欲彊国势而威令未孚，欲恢王纲而规模未广，士风惰而未振，民力艰而未裕。抑尝览苏轼之论，言「天下之势，中国士民，优游缓带，勇气消耗，而戎狄之赂，转输天下」，以为一时深弊，朕有感焉。子大夫以选待问，其考引古初，攈摭经史，博举先儒之言，茂明当世之务，条著于篇，勿迂勿泛，朕将亲览！

臣恭惟陛下天锡勇智，临御九有，实开有宋无疆之业，故能不以草茅之陋，爰命有司，博举秀异，亲降色辞，问以道、仁、礼、乐之大要，当世之先务，圣心之所向，参验酌取，图惟厥中。臣愚不肖，窃独自念，以为古之忠臣未尝不愿言天下之事，古之明君未尝不乐闻天下之言，然而听之者常以为难而言之者终不敢尽，何哉？岂非君臣之情不通，而上下之势不合耶？今陛下虚己宏大，畴咨众言，凡伊尹、傅说之流伏藏于农役之贱而不敢发，贾谊、陆贽叫呼于堂陛之间而不见听者，亦既举以访之矣。宸衷恳恻，诏策深厚，臣而不言，其又何责！虽然，君听在乎广大，臣言贵乎切近。臣闻以庸君行善政，天下未乱也；以圣君行弊政，天下不可治矣。伏睹今日之故，承末流之极弊而不及其本，厌众说之太烦而不求其要；或以浅末之议而废经远之论，或以一时之效而易久大之规；朝廷一体也，而□□内外；文武一道也，而互为抑扬。是以上下喜无事，群臣不任责，当天下积累之后而无根固不拔之势，以生齿日滋之众而有贫弱就衰之萌。至于大本不立，大义不明，少不为虑，则天下之事又将有出于意料之外者，岂非以圣君行弊政之故欤！如其条贯统纪，臣不得以尽言也，敢因圣问之所及而疏其略。臣伏读圣策之所以诏臣者曰：「朕诏休圣绪，厉精万机，夙夜靡皇，庶克有济。今兹登进多士，咸造在廷，将以讲明治道，考观素蕴。角虚文而废实用，朕无取焉」。臣仰见陛下勤政愿治十有七年，周旋万机之变，多阅义理之会，深患虚文之误世矣，故将以卓然可见之实下求臣等。臣闻虚文者，实用之所因以见，非舍言语文字之外而有所谓实者也。陛下聪明圣知度越古昔，所受群臣章疏书奏、閟论密语、大廷广对，凡几何矣；考览载籍，上自尧、舜、禹、汤之德业，孔氏之所记录，与秦、汉以来废兴成败之迹，百家众说无不明矣。嗣服以来，四策多士，其间山岩遗弃，抱不能已之人，投匦肆言，利害百出，固已众矣。陛下亦尝得其所谓实乎？古之治道，皆有一定必然之说相传而不变，彼尧、舜、禹、汤号为圣人者，特奉行之耳。自圣人不作而治不明，战国、秦、汉之君臣日乱其统，而儒者独传之。董仲舒、刘向、王通，盖稍欲广推发明其意矣，而位不足以行其言，才不足以发其志。若苏绰之辅宇文，魏徵之劝太宗者，二君既亲见其利矣。虽然，祖宗立国之定势，则常因儒者之学以求三代之旧而施之于政事之际，二百馀年，《六经》、孔氏之说益以著明，凡古人之所以治天下之常道无不尽顺，今之世反厌其熟烂迂阔而不可信用。陛下翻然改虑易念，将求一新之乎？臣恐其无所据矣。陛下盍亦因已然之众说，详考而择其中乎！则凡今之所谓虚文者，随其高下皆足以为实。不然，则虽《六经》、孔氏之书均为无用，而何益于治哉！夫十有七年，天下颙颙，海内向风，而治道之实终于未定。今欲拨去虚文以幸天下，而士亦不免以空言应上之求，是将孰从而取之？故其素所蕴积而自见者，亦于此观之足矣。孟轲曰：「我知言」，未有不知言而能得其人者也。臣伏读圣策，有「历稽邃古，三皇之书谓之《三坟》，以言大道；五帝之书谓之《五典》，以言常道。夫出治之经，要本诸《五典》，而《三坟》所载曰大道云者，果何所谓耶」？臣窃惟陛下本《五典》以出治，则古人治天下之常道，陛下既得之矣。《三坟》之书，孔氏不序，而安国独言之，何欤？彼将以为天地运化之始，阴阳消长之会，羲、农、黄帝所以开天极而制化原者乎？敬天爱民，尊道保法，执赏罚之信，示予夺之公，此尧、舜、三代之所以治天下而立人纪也。尧、舜、三代以人合天，而后之为异学者，夸焉以为羲、农、黄帝是以天应人也。故其高诞恍忽者，人于佛、老，而迂僻下俚者，流为阴阳、卜筮、纵横之方，其技其意，莫不自托于大道以惑世主。臣愿陛下执《五典》之常道而无疑乎安国之偏辞，则出治之经正矣。臣伏读圣策，有「仲尼之门，疑难答问，惟仁尤重，或以爱人为仁，或以刚毅近仁，或以克己复礼，天下归仁。其他论仁不一而止。夫圣人立教，宜有定说，乃多为之目如是，后之求仁者果安所从耶」？臣闻仲尼亲见周之衰坏，中国、夷狄并起而争，以为本于其君之不仁。其君不仁，故其臣贪诈邪虐，而不为信谊忠厚之事以报其上。君臣流毒，被于天下，纲纪隳坏，人文不立，而天下之民物不能自必其命。当是之时，仲尼退与其徒求所以为仁之方，发其所厚，消其所薄，根于心术，见于事变。虽其质之所受者有异，性之所习者有偏，而仁之为道未尝远也。或曰爱人，或曰刚毅，或曰克己复礼，与其他不一之论，广大充满，上下周流，而仁在是矣，以为虽未能以救当时之患，而犹可以启后人之心也。嗟夫！荜门委巷之士，其势与力不足以自存矣，可谓微也，而犹不忘于求仁，乃若陛下，承尧、舜付托之重，守累圣太平之业，欲从而意得，恩博而泽厚，所谓操可致之实，有能致之势矣。陛下圣性得之，犹复加圣心焉，则有喜有怒，有生有杀，应天下之众变而不失吾心之至仁，此孔氏之本旨也。若夫拘牵于文谊，训释乎章句，因有得焉，亦足以助陛下之仁，然而未敢为陛下言之也。臣伏读圣策，有「汉高帝制礼，欲度其所能行。齐、鲁两生，召之不至，谓『必俟百年而后兴』。惟叔孙通达于时变，定一王之仪。二者之见，其孰是耶」？臣闻周之礼至秦而亡，汉氏初起，以其智力角逐一世而仅得之，则秦之礼至汉亦亡矣，其君臣上下未有长久之意也。使汉仪不定，则何以系其心？如必积德百年而后兴，则汉不及积矣。若其文物以纪之，声明以发之，上下有章，登降有数，举无失乎天人之常理，则非积德百年有不能至也。士欲及时以致功，达权以致变，则通意诚近之矣；耻为一时之用而宁甘没世之无闻，两生殆未必知礼之用也。虽然，一代之大典，则必与斯人之徒议之，此固非叔孙通之所能识也。臣伏读圣策，有「唐太宗论乐，谓『治之隆替无关乎此』。杜淹疑其不然，虽魏徵亦曰『乐在人和，不在声音』。二者之论，其孰当耶」？臣窃以为两生之论高祖未可以制礼，而犹制之，盖尊卑贵贱之序不可一日废也。若太宗，则治既效矣，功既成矣，可以作乐而犹未作也，反以谓治之隆替无关焉者，何耶？魏徵智足以知仁谊而不足以知礼乐，知人之和而不知声音之致和，故其所以辅太宗者亦仅是耶！陛下求道于《典》、《坟》，求仁于孔氏，是既然矣；求礼乐于汉、唐，则非所求也。汉、唐之始，不及政事，何暇礼乐！且高帝不喜儒，不知学，先王圣人之道无所入于其心，然犹曰「度吾所能行者」。太宗经理世务，动询儒生，天资明锐，尤喜文学，然乃曰「治不必为乐，乐不足为治」。夫不稽之古，不谋之道，而茍欲循其所安，陛下何取焉！深惟今世，上自郊庙，下至田野闾里，制度文为之节，脱略而不备，浅陋而不经；嫁娶、祠祀、饮食、生养无所取法，贫富相遁，无所纪极，而天下之治因以不举，其患皆坐于礼乐之不明。礼乐不明，则政事不立；政事不立，则财用竭而天下匮矣。陛下慨念天下之大，将奋然有所自为，而不先定其本，则仁心仁闻何由而著，王功帝德何由而隆！且夫祖宗之盛，盖尝有意于礼乐矣；屡举而不遂，欲行而辄止者，陛下知之乎？汉、唐茍简之说杂乎其中，旧臣元老未能深识礼乐之意以有所论建也。故臣愿陛下将兴礼乐以为出治之本，而无求乎汉、唐之陋，则天下之士必有出而赞陛下者矣。臣伏读圣策，有「朕上宪帝皇之道，中参将圣之训，下监汉、唐之迹，烛理未深，治不加进。故欲强国势而威令未孚，欲恢王纲而规模未广，士风惰而未振，民力艰而未裕。抑尝览苏轼之论，言『天下之势，中国士民，优游缓带，勇气消耗，而戎狄之赂，转输天下』，以为一时深弊，朕有感焉」。臣伏读至此，窃知陛下以当世之要务，圣心之所向，形之训词，开导诱掖，使之有知而必言，有言而必尽。臣不佞，盖于其始也，愿陛下即虚文而求实用；于其次也，愿陛下执常道以正治经，存至仁以厚民望；又其次也，则欲立礼乐以定出治之本；凡陛下之所以策臣者，不敢不条列而对也。若夫当世之要务，则虽圣问之所不及，而因其所及，可一一而陈也；圣志之所向，虽众人之所未喻，而臣之所自喻者，可反复而论之也。其本末可见，其次第可知，陛下试幸听之毋忽！陛下留意天下之大计，而不蔽于一偏之见，不任独知之明，是以上法三、五，中稽孔氏，下验汉、唐，凡道、仁、礼、乐之大要，皆泛观而博取之，然而非圣志之所向也。陛下以今日之事为何如耶？以陛下夙兴夜寐，精实求治，十有七年之久，而迄未有尺寸之效，能使陛下有以自慰其心者，亦尝思其故乎？独运于上而未得其人以自辅也。且陛下临政之初，尽起诸臣于废弃休老之馀，举国论而听之，而其人既足以副陛下之望也。陛下又自简拔，至兴于梦寐，取之具员疏远之中，一朝而暴亲贵之者，不知其几人焉，而其人又多为罪戾以负陛下之知矣。使陛下徘徊四顾，莫识谁可，丞相之席虚而不登者二三期矣。然而卒以付之旧学之臣也，尝辅政于十五六年之前，则陛下观之亦审乎？群情嗷嗷，观听是举，其亦有以佐陛下之大有为乎？虽然，宰相失其职久矣。自崔亮、裴光庭以铨法自守，世谓吏部为失职。此特一有司之事耳，犹可为也，而至于宰相专限资格，助吏部行有司之事。今也管库之小臣，在外职司之僚属，进拟不足，除授不行，相视莫知所以为计；四方之士大夫，足相蹑于政事堂，不自知其贤不肖，而皆取必于上；若乃侍从近臣之进退，又常曰不敢预闻。不知丞相之职，真若是而已乎？天下大事，于今有几？其所施设，宜何后先？王业偏安于一隅，庶政积废于今日，臣不知今之所谓大臣者，能进此道而任此责乎？三代之佐，臣不敢论。若诸葛亮、王猛，振起治功之臣也；唐之裴度，近世之韩琦、富弼，维持法度之臣也。宰相之职为最大，而居今日为甚艰，以其失职之久而不自知也。从坚中实，未能革伪；茍绝亲党，岂云守公！臣愿陛下诏大臣交修协济，纪律粲然，以回天下之视听，而无蹈于失职之过而不自知，则众务可以渐举矣。谏官、御史，各有分职，不可相侵。规切谏诤，以人主之得失、国家之大体为己任者，谏官之职也；明于人臣之忠邪，以排击奸佞、肃清班列为己任者，御史之事也。今谏官侵御史之事矣，非惟侵御史之事也，且又失谏官之职矣。往者祖宗之世，谏官、御史以言事为贤，或除授有不当，废置有不宜，所言不见听，连章欢哗，至于空台省而去，更出迭入，议论不衰，岂不多事而可厌乎？然而祖宗不厌，益置员数，分命荐举，若是者何也？以为不厌其多事，直差可以无事尔。伏自顷岁，有论除授之不当而去者数人，陛下既觉悟而亟还之，超迁而尊遇之矣。六七年间，以沈默相承，而天下遂至于无可言之事。然则真无可言之事欤？抑其有而不敢言欤？抑不惟不敢而亦不知言之欤？不敢言固可畏，不知言又大可畏也。虽然，陛下之于谏官，多阙而不补，而比者独以一人长之，又何欤？天下固不为无可言之事矣，而使他人不得言，言之则为越职，为生事。臣愿陛下益置员数如祖宗之旧，择今之所谓以名义材实自任者处焉，而责之以天下之所当言，其必有可言者，而国是可以渐定矣。朝有政令，虑其遽行而不审也，而集两制以上议之，所以广谋智，重改作也，此先王之典，而汉氏之所以尝行。然臣窃怪其所议者，多不急之细故，有司之烦文。小臣转对，无以应故事而为臆说者，陛下既以乐听不拒之意而付之近臣。又不以正义大体明其不足论，乃委曲迁就，犹为之辞，徒闻某州添一通判事，某路添一参议者而已。陛下所任两制、侍从，以为心膂经画之地；今也弊精神于无用微文，而不讲天下之大政要务以为数千百年经久之规，天下之祸不切而最深，孰有甚于此者！臣愿陛下责之以远且大者乎！若夫法令苛密之为患，使天下度外之士无以自容；人才衰少之为忧，使缓急倚伏之际无一可保。陛下圣志且有所向，而内治数端，近在目前，犹或未举，何欤？岂非并志于所向而不还顾其所行乎？然则「欲强国势而威令未孚，欲恢王纲而规模未广」，于此乎得之矣。「士风惰而未振」，陛下思振之欤？陛下必以今世儒者最为无用，而科举之士多文少实，陛下且欲任使而不可得乎！臣请析之。臣闻周公太宰之治，以九两系邦国之民，有曰「师以贤得民，儒以道得民」。儒者职业，在周公时犹未大也。其后孔子修群圣人之道，付之儒者使世守之。而秦、汉以还，习于功利杂伯之政，与群圣人之道不类，故儒者诵孔氏之遗言，取《六经》之具载者而切劘之。彼直抱圣人所传之道耳，至其用之则在人主。夫其忠信孝友以为行，言语文字以为能，谈谊而不谈利，计德而不计功，朋友无閒言，乡党无过行，斯可谓脩洁博习之贤，亦足当卿大夫之选矣；凡今儒者，正当是耳，陛下如欲求卓异特起之士如孟轲、子思、周公、召公以兴起治道，则宜详择而遍观之。天之生是人也不数矣。陛下望之太深，责之太备，以大贤之任而欲众儒者之皆能，臣是以知其难也。天下不察，猥谓陛下不好儒，斯言过矣。科举之法，凡今大略皆所以堤防不肖而欲贤者自振于其中，此直幸耳。其多得不肖而不自振者，此乃法之所宜有也，而又何怪焉！虽然，振之在陛下耳。「民力艰而未裕」，臣日夜念此久矣。以陛下忧闵元元之心，天下奏报为民，而上常蒙画可。而今东吴数州赋役差轻之外，自浙水而西，江水以东，民终岁勤动而有仅足以输者，何欤？一遇水旱，不能偿种，逃田尽室而去之，不知论议之臣亦尝以告陛下乎？陛下盖恻然兴叹，以为俟版图之复也，当尽捐天下之赋在于常科之外者，天下无不感陛下之言也。然臣以为陛下诚欲大有为也，则必先有大慰天下之望。故夫能捐横赋而后可以复版图，俟版图之复而后捐之者，无是道也；能裕民力而后可以议进取，待进取之定而后裕之者，无是道也。陛下徒因今之法而少宽之，此不足以裕民；果裕民也，更为之法可也。以臣所论，今天下之财，自一缕以上无不尽取。陛下清俭寡欲，至于太息而言财利；主计之臣，甘受聚敛之名而不辞；郡县之官，明行侵刻而不愧；非以奉陛下无益之用、侈靡之资也。为天下之大蠹，十分之九以供之，而犹不足者，兵是也。自唐之末年，固已困于兵，而藩镇四起，乱亡相继。艺祖受命，收节度之权，严阶级之法以安天下，而养兵之患未暇去也。太宗、真宗，继有西北之事，天下之兵遂以增益而不省，而本朝之大，独当前世养兵之患矣。祖宗之已然者姑不暇论，而以今天下之半，专给百万之兵，可乎？流弊之极，至于陛下犹豫而不知所以处之，数年之后，陛下亲见之矣。陛下诚思所以处此也，则民力裕而百度脩。不然，民未裕也。陛下圣志之所独向，臣愚不肖，不足以窥测万一。然臣独以为使宰相得其道，谏官得其职，近臣与大计，儒者守常度，至于宏大规模于文法之外，振起人才于名义之中，减兵费，宽民力，治官之冗滥，去吏之弊害，凡急政要务十数条者，陛下一朝改定以幸天下，使民志定而人心悦，则圣志之所向，始有可得而言者矣。夫复仇，天下之大义也；还故境土，天下之尊名也。以天下之大义而陛下未能行，以天下之尊名而陛下未能举，平居长虑远想，当食而不御者，几年于此矣。陛下上则重违太上皇帝问安侍膳之意，下则牵于儒臣深根固本之说，徒与二三亲信密计而深筹之，然犹不欲诵言其事，方借苏轼之论以旁训臣等，此亦公卿大夫不能建明之罪也。夫轼之论，为祖宗平世而发也，故以「优游缓带」而讥其俗，「转输戎赂」而惜其费。若曰不爱金帛乎？今日复仇之义不得旋踵，而今也四十年不举矣。陛下若欲教天下以为人子之义，使枕戈北首，虑不顾身，天下之人其又何辞！而徒有感于轼之论而已乎？虽然，臣则有忧于此，何也？为复仇之论者有矣，不过欲斗胜负于兵革而已，自用兵以来无他画也。为固本之论者有矣，不过欲久和好以无事而已，自通和之外无长虑也。为国之道，必有次第；天下大事，不容茍简；岂可不出于用兵则出于通和哉？陛下圣志之所独向者，其固有本末次第之可考乎？抑亦未免徒出于用兵也？如其本末可见，次第可知，则陛下行之而已；如未免于用兵也，则臣以为过计矣。往者隆兴之初，聚重兵于淮水之上，使辅臣督之。方其未战也，天下交口而议其后；及其一战而不胜也，大兵溃散，飞檄告警，督师罢黜，而复与虏和矣。今日之事，其去隆兴之初有几？粮储备乎？器械精乎？士卒练乎？所恃者如此而已，可谓眇矣。且夫复仇者，本非用兵之谓也。合数十利口之臣操胜负常势之说，以误陛下，一战弃之，而陛下之大功不可立也。直使王猛、王朴辈为陛下计之，必不出此。此天地之大义，国家之大体。救禦之术，消复之方，转祸为福，因败为功，以辅成陛下之志者，天下岂无人耶？陛下何不博求而公选之，赐以清閒之燕，姑告其圣志之所独向者！必坚决，必刚健，必信任，必不息，必无使小人参之。天下之事，在陛下岁月之顷耳，起膏肓于神药，还淳厚于重裘，可立而待也。陛下之所以策臣者，而于终曰：「子大夫以选待问，其考引古初，攈摭经史，博举先儒之言，茂明当世之务，条著于篇，勿迂勿泛，朕将亲览」。臣不肖，所闻不广，孤陋自成，无以极古初之道，摭经史之传，妄以其意之所以欲言者，略而言之。臣闻谈天下之常理，必近乎迂；为天下之正论，必近乎泛。古之圣人，平心以来天下之言而不责其必中，其听之似迂也，其取之似泛也，而切言实论始可得而识矣。责其必中而不乐夫迂且泛之言，则奇怪可喜之说交至而莫能择，歆艳夸衍，捭阖钳制，而人主之心术始为天下之所窥矣，名实之辨有不乱乎！臣伏惟陛下求治岁久，未睹成效，深知夫天下之事，似足以乱真，名足以欺实。是以策臣于始，既责之以实用；策臣于终，又戒之以勿迂。然而臣恐陛下乐闻切近之论，而怪奇可喜，不计本末，不参古今，乘间而为说以中陛下之欲者，不为少矣。陛下之爵足以贵，陛下之禄足以富，名器之所予而奔走之，彼为怪奇可喜之说者攫取而去，陛下将何便于此！陛下诚存广大以为听之之道，而使人臣得因贵仕以输切近之忠，规为定于上，法守行于下，怪奇可喜之说不得参于其间，驯致而责其成，则禹、汤之功不难到矣。陛下有上圣之资而行乎久弊之政，方将新美众事，兴举百废，以济大业，以定治本，以追禹、汤之骏功，而听言之道不幸有近于臣之所忧者，故列于末，惟陛下财幸！

阴阳分而五行具，人物生而万事出，太极之妙为之根柢，而周流其间，充塞宇宙，贯彻古今，不可须臾离也。形交气感而禀受不齐，欲动情胜而好恶无节，心以形役，志以气移，理以欲昏，性以情凿，乡之不可离者，梏亡茅塞，莫之存矣。图书出而天文始兆，圣贤生而人文始开。二仪肇分，仁义著矣；五气顺布，五事备矣。礼以天秩，典以天叙，而教行焉。因至显之象，验至微之理，即人事之当然，察天命之本然。加之以操存持养，则动容周旋，无适而不由于斯道之中矣。圣贤之功，与天无间，凡有血气，莫不尊亲，心之秉彝，不容已也。周德既衰，邪说并作，言道者祖虚无，论治者尚功利，谈经者溺训诂，工文者骋词华。千有馀年，天理湮晦，虽闳博俊伟之才，未有能穷其旨归者也。圣宋龙兴，德配天地，尊道以儒，出治以仁，经术文章，一根于理，鸿儒硕士，彬彬辈出，上儗三代，下轶汉唐，何其盛哉！渐摩积累，斯道之久蚀者复明焉。濂溪周先生不由师传，洞见道体，推无极太极以明阴阳五行之本，人物化生，万事纷扰，则定之以中正仁义，而人极立焉，盖与河图洛书相为表里。周子以授伊洛二程子。程子所言道德性命皆自此出，而微词奥义，学者未之达也。新安朱先生禀资高明，厉志刚毅，深潜默识，笃信力行，体用一源、显微无间之旨超然独悟。而又条画演绎，以示后学，周程之道，至是而始著矣。穷理尽性以至命，存心养性以事天，非四先生孰发之？道之不明，以学者无所见，而异端祸之也。四先生之道本诸人心之所固有，天理之不可易，则邪说不得肆，而皆趋于至正之途，止于至善之地矣。天下学者尊信崇尚，以为孔孟之徒复生斯世，祠之学官，以起学者敬慕之心。是则师儒之职，会稽石君继喻之意也。石君为鄂州教授，而干适分符于沔。石君之先太常寺簿师朱先生为门人高弟，以干为同门后进也。嘉定八年春二月，四先生祠堂成，遣其学正张颐孙来请记。四先生之书家传而人诵之矣，述其关于道体之大要，以见四先生之道光明盛大，其本原固有自也。夫以天命之在人甚明，前贤之教人甚至，圣朝之重道甚隆，师儒之卫道甚切，则游于学校而拜于祠下者，亦思所以自勉哉！后学长乐黄干谨记。

上高市廛，经涂修而纬缩，蜀江贯乎中。旧有浮梁，翼然县治之西，开禧乙酉，邑宰赵君伉夫撤而新之，扁曰「浮虹」。嘉定丙子，张公存增而葺之，易名「望仙」。岁月寖深，材木多腐，邑氓病涉，相与怨嗟。舆梁不成，何以济也！摄邑者请于郡，得敝舟十馀，又创四艘益之，凡费钱三十万。噫，亦艰矣！然赤白漫漶，罅隙漏疏，曾未逾期已矣。余甫入境，登桥睇瞻，凛乎若霣悬绳绝栈之险，川潦奔豗。继复弥旬，雨雪泥淖，行者圈豚，一蹶不扶，同群鱼鳖，为阛阓间一畏。途夫赤子将入于井，怵惕一念，人均有之。矧为邑长，于斯讵宜恝然不动其心耶！舍旧图新，宁安终日。邑之耆老，欢然而集曰：「桥乡对县治，家有赢委，岁无淹菑。官府清閒，文书简省。后徙于西偏。西为白虎，宜靖而冲，欲安得乎？弗亟改图，祸未歇也」。余乃相其阴阳，观其流泉，定规模，略基址，择时日，鸠工徒，期复畴昔之旧规。适承凋敝之馀，力弗给也，于是谋诸同僚，谂诸邑士，或殚其力役，或协其赀财，有献梁石之遗者，若神驱而鬼输，有发丛甓之藏者，若天坠而地出。绵祀閟扃，一朝凑合，意造物者阴相默扶，效奇于兹地，非人力也。创始于仲春之遒律，落成于夏五之上浣，比三舟而成一梁，首尾二梁，以四析之，为梁者十，为舟二十有八。梁广丈有四尺，修四寻，梁间相去一丈，跨四蹋。道凡四十有四，广三尺，而修四鸿。淮巨椱衡亘于江，翼以楯槛，维以绋纚，广可方轨，平可转毂。往来剡剡，脱坎窞而蹈康庄矣。两厓石步，袭甃密墩，南陂陀而北叠磴，控引丽谯，辖然无𣟅。凸者夷，霪者补，舳舻骿坒，丹雘鲜明。江水缭萦，岩峦环拱。石表对峙，胎禽翔其颠；新亭瞰流，修鳞泳其隈。俯而睨之，盘盘焉；仰而跂之，矗矗焉。士女游观，目荡神怡，不自意锦溪胜概，突兀眼前，超涯截壑，矩矱乃尔。若夫巨浸滔天，䌽蜺联蜷乎冥漠，水退波彻，黄龙幽潜乎深渊。玉虬浴甲，晨光之杳霭也；金蛇吐烂，夜景之虚明也。柳阴聚船，荷芗摇棹，秋风砥澜而钓缗垂，朔雪缟空而蜚帆度。一盼一睐，千趣万态，亦敖峰一奇观也。是役也，公帑亡费，民力不罢，工七旬而毕，咸如其素，非时与数偶，畴克尔耶？

某伏以金行正序，宝穑告成。共惟大参相公先生以道觉民，贰公弘化，生民之望，天子是毗。钧候动止万福。某谨齐明盛服，东乡百拜，奏记于翘材之馆下。仰祈钧照。

某切惟先生之身，道统所关，宗社攸寄。在躬之福，天下同之。某敢拳拳仰致莫助之爱。

某伏自癸丑八月，拜别师门。今四阅年，瞻前仰高，未始少替，而无由一抠衣于丈席。泰山北斗，日与四方学者共之。

某切观孔、孟以来，迄于周、程、朱、张，虽道统承承，而未尝一得大位以行其志。今先生方以圣贤之学，为辅弼之臣，此非独以得贤为吾君贺，亦以得时为吾道贺。

某伏以大参相公先生蕴经天纬地之才，抱正主庇民之学。立心立极，继绝学，开太平，非先生而谁属。左揆方在，上意有待。尽展平生大学之用，一洗近时相业之卑。四海倾心，非某所独。

某疏谬无庸，叨恩误召。靖惟所本，无非极力挈提之赐。然某禄不逮亲，今虽从吉，不忍问仕。况叨第而后，犹未一历外任，起家之遽，人谓斯何。已具辞椟申省，乞仍待镇东军小关，仰祈矜炤。

某区区无以鸣其贺私，僭易不揣荒芜，效世俗礼，强裁骈俪，一尘突于黄钟大吕之侧。有道之文，视此不直蝉蜩之嘒也。傥得一经钧览而掷之，荣幸倍万。

某门人小子，揣分有严，不敢僭申钧闳大眷福禄来宁之问。惟是令似俯教判岳秘阁郎中。某忝在榜下，日勤尊道仰德之心。伏惟处东阁之靖閒，养南轩之事业，某不胜慰快。

某闻事师之礼，左右无方。虽未得日撰杖屦侍侧，伏恐有一切委策条目，恪谨遵奉。